Restorative Justice in städtischen Schulen: Eine Buchbesprechung

Anita Wadhwas Restorative Justice in Urban Schools: Die Schule in Gefängnisse zu stürzen Pipeline ist ein ehrgeiziges Projekt in einem kleinen Paket. Obwohl es weit unter 200 Seiten ist, artikuliert das Buch nicht nur das Problem der Schule in der Gefängnispipeline, sondern kontextualisiert es auch in anderen besonderen Institutionen wie Sklaverei, schwarzen Codes, Hyperghettos und Jim Crow. Der Begriff "unsere eigentümliche Institution" Wadhwa erklärt, "war eigentlich ein Euphemismus für die Sklaverei, die von Sklavenbesitzern in der Vorkriegszeit allgemein verwendet wird … nicht um etwas Seltsames zu beschreiben, sondern stattdessen ein Gefühl von Besitz – das heißt, die Sklaverei ist eine Besonderheit des Südens "(S. 26). In Anlehnung an Wacquant (2000) und Alexander (2010) beschreibt Wadhwa Massenkerker als die letzte von mehreren eigenartigen Institutionen, die "Schwarze Amerikaner definieren, beschränken und kontrollieren" (S. 17).

Quelle: Routledge Presse

Wie diese anderen bekannteren Texte liefert Wadhwa reichlich Daten, um ihre Argumentation zu stützen. So erfahren wir, dass sich die Zahl der jährlich in den USA suspendierten Studenten seit 1973 mehr als verdoppelt hat (auf 3,3 Millionen). Am Beispiel von Chicago zeigt Wadhwa, dass die Aussetzungen von 1994 bis 1997 um 51% zunahmen, während die Vertreibungen eine Zunahme von 3000% verzeichneten, von nur 21 in den Jahren 1994-1995 auf 668 nur drei Jahre später (S. 6). . Wichtig ist, dass die suspendierten Studenten kein Querschnitt durch Amerikaner sind, sondern eher unverhältnismäßig schwarz, lateinamerikanisch und indianisch. Zum Beispiel machen schwarze Schüler nur 17% der öffentlichen Schulbevölkerung der Klassen 6 bis 12 aus, aber 49% der Personen, die suspendiert sind. Weiße Schüler sind im Vergleich dazu 56% der Bevölkerung, aber nur 21% der Personen, die suspendiert wurden (S. 5).

Diese Statistiken sind wichtig, sagt Wadhwa, weil die gesperrten Schüler nicht nur wertvolle Bildungszeit verlieren, sondern sich auch immer mehr von der Schule lösen. Anstatt aus ihren Fehlern zu lernen, ärgern sie sich eher über das, was sie üblicherweise als willkürliche Durchsetzung der Schulpolitik wahrnehmen, fangen an, die Schule als einen Ort anzusehen, an den sie nicht gehören, und suchen Akzeptanz und Zugehörigkeit von "abweichenden" Gleichaltrigen auf Drogen und andere kriminelle Aktivitäten, um sowohl Respekt als auch materielle Güter zu gewinnen.

Quelle: Backbone-Kampagne Flickr, Creative Commons

Wichtig ist, dass Wadhwa argumentiert, dass Disziplinarmaßnahmen in der Regelschule, die auf Bestrafung beruhen, nicht nur den Schülern, die suspendiert sind, schaden, sondern auch den Schülern, die im Klassenraum bleiben. Als Beleg zitiert sie eine dreijährige Längsschnittstudie von 17.000 Studenten in Kentucky (Perry & Morris, 2014), die feststellte, dass höhere Raten von Aussetzungen in einer Schule mit niedrigeren Mathematik- und Lesewerten am Ende des Semesters korrelierten. suspendierte Studenten (S. 7). Ich war mit diesen Arten von kollateralen Konsequenzen nicht vertraut und fragte mich, ob Schulen mit disziplinären Problemen vielleicht chaotischere Klassenräume hatten, was sowohl zu mehr Aussetzungen als auch zu schlechteren akademischen Ergebnissen führte. Das heißt, vielleicht, dachte ich, war dies eine klassische Scheinkorrelation, bei der die Variable A (chaotische Umgebung) sowohl zu B (mehr Suspensionen) als auch C (schlechtere akademische Werte) führte, aber B und C waren ansonsten nicht verwandt. Ich beschloss, die ursprüngliche Studie nachzuschlagen. Laut Perry und Morris (2014) ist der negative Effekt der Ausgrenzungsdisziplin in den unorganisiertesten und feindseligsten Schulumgebungen offensichtlich, ist aber in Schulen mit einem hohen Maß an Ausgrenzungsdisziplin und Schulen mit geringer Gewalttätigkeit am stärksten ausgeprägt. Mit anderen Worten, die kollateralen Konsequenzen der Ausgrenzungsdisziplin können überall gefunden werden.

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Diese ersten Kapitel, die den sozialen Kontext beschreiben, in dem junge Menschen heute aufwachsen und zur Schule gehen, sind reich und entscheidend für das Verständnis der später beschriebenen Restaurierungsprojekte, aber sie sind dicht und es bedarf einiger Anstrengungen, um durchzukommen Sie. Ich vermute, dass manche Leser sie überfliegen oder gar nicht mehr lesen. Ich hoffe, dass sie sich für Ersteres entscheiden, denn ab Kapitel 4 ändert sich der Schreibstil und die Geschwindigkeit nimmt zu. Während in den früheren Kapiteln versucht wurde, zusammenzufassen, was Kriminologen, Bildungswissenschaftler und Sozialwissenschaftler bis zu diesem Punkt gelernt haben, konzentrieren sich die späteren Kapitel auf Wadhwas eigene Teilnehmerbeobachtungsforschung an den beiden Gymnasien. In diesen Kapiteln bieten ihre anschaulichen Beschreibungen, wie bestimmte Kinder und Lehrer den Zirkelprozess im Zusammenhang mit wenig struktureller Unterstützung und manchmal lebensbedrohlichen häuslichen Umgebungen angehen, dem Leser die seltene Gelegenheit, die jungen Leute und ihre Lehrer als voll zu kennen Menschen und sehen den Wiederherstellungsprozess in all seiner Komplexität.

Wadhwa verbirgt ihre Unterstützung für die opferorientierte Justiz nicht. Sie betrachtet es als eine der wenigen realisierbaren Strategien zur Schaffung von sozialem Wandel, insbesondere als eine Möglichkeit, die Schule-zu-Gefängnis-Pipeline zu unterbrechen und Bedingungen für junge Menschen zu schaffen, die sich sowohl auf akademisches Lernen als auch auf die Schaffung einer besseren Welt konzentrieren. Einige ihrer Geschichten, wie die von Tania und John, zeigen und unterstreichen das transformative Potential. Ursprünglich skeptisch, als sie zu einem Kreis eingeladen wurden, wurden sowohl Tania als auch John zu Führern und Botschaftern der opferorientierten Justiz in ihrer Schule. Alle von uns, die RJ in Schulen gearbeitet haben, haben Geschichten wie diese. Sie sind diejenigen, die uns unterstützen, die uns weitermachen, wenn es hart wird. Dies sind die Geschichten, die wir herausziehen, wenn wir gefragt werden, was "opferorientierte Gerechtigkeit" ist und wie sie funktioniert. Und natürlich sind dies auch die Geschichten, die wir erzählen, wenn wir die Wichtigkeit der freien Wahl vergessen und versuchen, andere davon zu überzeugen, dass sie opferorientierte Gerechtigkeit praktizieren (mehr dazu später).

Aber es gibt andere Arten von Geschichten, und Wadhwa scheut sich nicht vor ihnen. Ihre Erzählung macht deutlich, dass ihr Ziel nicht darin besteht, das wiederherstellende Evangelium zu verbreiten, sondern, im Einklang mit der Philosophie der opferorientierten Gerechtigkeit, einen Raum für Wahrheitsfindung und Reflexion zu schaffen. Nicht die ganze Wahrheit ist hübsch. Manchmal sind die Lehrer und die Schulverwaltung zu wenig oder zu wenig erfahren, um sich rückhaltlos verhalten zu können. Wenn ein externer Berater zum Zirkelprozess einlädt, beginnt er mit einer Erklärung der "Regeln" ^[1] aber einige der Gymnasiasten, aus dem einen oder anderen Grund (das Buch entpackt viele von ihnen), sind nicht in der Lage, sie vollständig in diesem Raum zu vereinen, als wenn ein junger Mann sich in Circle authentisch und respektvoll ausdrückt, nur um etwas zu stehlen ein anderer Circle-Teilnehmer später am selben Tag und wenn eine Gruppe von Jungen in einem Circle über Rassismus sich ständig in Nebenreden und abfälligen Bemerkungen und Handlungen äußert, die eindeutig dazu bestimmt sind, sexuell zu demütigen. Manchmal zahlt sich die Ausdauer und Belastbarkeit von Mitarbeitern und Studenten aus, nur um die Beamten der Stadt dem Sieg zu entreißen und die Schule zu schließen.

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Wadhwas Wahrheit erzählt ein herausforderndes Terrain. Es gibt viele Hindernisse und Fallstricke zu überwinden, und jeder, der daran interessiert ist, diese Arbeit in städtischen Schulen zu tun, wird wahrscheinlich nicht nur einmal, sondern viele Male stolpern und fallen. Nachdem ich mich zum wiederholten Male abgestaubt habe, ist es zweifellos verlockend, eine Roadmap von jemandem zu suchen oder sogar zu fordern, der diesen Weg bereits mit einigem Erfolg zurückgelegt hat. Es gab Bemühungen (vor allem durch IIRP, das Internationale Institut für Restaurative Praktiken), eine solche Karte zur Verfügung zu stellen, aber Wadhwa lehnt diesen Ansatz weise ab. Wie ihr Interview mit Janet Connors in Kapitel 6 beschreibt, widerspricht das gemeinschaftsbasierte Prinzip der opferorientierten Justiz "groß angelegten, institutionellen Geschäftsmethoden" (S. 106). Die Probleme mit evidenzbasierten Praktiken, so Wadhwa, sind, dass (a) der beste Ansatz typischerweise für eine bestimmte Gemeinschaft von der Gemeinschaft selbst entwickelt wird, (b) es manchmal Jahre dauert, bis die Auswirkungen auf die Schüler und ( c) Die besten Vermittler und Organisatoren der Gemeinschaft (im Hinblick auf die Schaffung eines restaurativen Systems ^[2] ) sind oft diejenigen ohne höhere Bildung oder formelle Referenzen. Ein standardisierter, evidenzbasierter Ansatz – was Wadhwa (und Connors) als "McDonaldization of Restorative Justice" bezeichnen würde, würde definitionsgemäß viele restaurative Flammen ausschließen ^[3] und wahrscheinlich die meisten derjenigen, die die Lebensader der das restaurative System der Gemeinschaft.

Quelle: Routledge Presse

Im Geiste der Wahrheitserklärung möchte ich auch ein paar Kritikpunkte anführen: Neben dem exorbitanten Preisschild ($ 111,49 bei Amazon), das leider für die meisten wissenschaftlichen Texte heute charakteristisch ist, ist mein größtes Problem, dass, während jedes Kapitel gut fließt, das Der Fluss von einem Kapitel zum nächsten fehlt oft an einer kohärenten Struktur und Verbindung. Und es gibt Fälle, in denen Wadhwa nach einem langen Blockzitat ihre Analyse mit einer unnötigen Zusammenfassung beginnt. Aber keines davon steht dem Zweck des Buches wirklich im Weg – um einen Einblick in die Herausforderungen der Umsetzung von opferorientierter Justiz in städtischen Schulen zu geben. Indem er dies mit Geduld, Ehrlichkeit und Liebe für das Schulpersonal, die Studenten und die restaurative Bewegung selbst getan hat, hat Wadhwa ein grundlegendes Buch für jeden geschrieben, der restaurative Arbeit in städtischen Gemeinschaften leisten möchte oder einfach nur die Herausforderungen besser verstehen will in diesem besonderen Kontext der Bewegung der opferorientierten Justiz gegenübertreten. Angesichts seines Verkaufspreises wirst du wahrscheinlich eine Bibliothek finden müssen, die es hat, oder deine Bibliothek bitten, sie zu kaufen, aber dafür gibt es Bibliotheken, und Restorative Justice in Urban Schools ist den zusätzlichen Aufwand wert.

Endnoten:

^[1] Obwohl es wichtig ist, dass es eine gemeinsame Realität über das gibt, was in einem Kreis passiert und sich einverstanden erklärt, entsprechend teilzunehmen, schlägt die Sprache der "Regeln" einen konventionellen Top-down-Prozess vor, in dem diejenigen mit mehr struktureller Macht (in diesem Fall) der Berater) legt die "Regeln des Engagements" fest und übergibt sie an diejenigen mit weniger Macht (in diesem Fall an die Schüler), von denen erwartet wird, dass sie sie einhalten. Da die opferorientierte Justiz ein Gemeinschaftsprozess ist, der darauf abzielt, allen eine gleichberechtigte Stimme zu geben, ist eine Top-down-Regelsetzung im Allgemeinen nicht mit restaurativen Werten deckungsgleich.

^[2] "Restauratives System" bezieht sich auf eine spezifische restaurative Praxis, die in einer Gemeinschaft verwendet wird, und auf eine Reihe von Verfahren, die von dieser Gemeinschaft verwendet werden, um den Mitgliedern der Gemeinschaft Zugang zum restaurativen System zu geben.

^[3] Ich benutze "restaurative Flamme", um auf eine Person Bezug zu nehmen, die die Werte der opferorientierten Gerechtigkeit angenommen hat, noch bevor sie von der restaurativen Bewegung und ihren spezifischen Praktiken erfahren hat. Wie Glut, die bereits heiß ist, wenn der Wind zu wehen beginnt, brennt eine stärkende Flamme heiß und stark, wenn die Winde der Wiedergutmachungsgerechtigkeit in die Gemeinschaft einströmen.

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