Reflexion über unsere Wünsche: "Freier Wille" und Aufschub

Ich wünsche mir vielleicht ein Stück Schokoladenkuchen, wünsche mir aber gleichzeitig, dass ich es nicht begehre. Diese Fähigkeit, über unsere Wünsche nachzudenken und Wünsche "zweiter Ordnung" zu haben, spiegelt einen Begriff des freien Willens wider und wirft das Problem der Willensschwäche auf, das uns hilft, Verschleppung zu verstehen.

Eines der Dinge, die uns von anderen (nicht-menschlichen) Tieren in der Welt unterscheiden, ist unsere Fähigkeit, unsere Wünsche bewusst zu reflektieren. Obwohl mein Hund widersprüchliche Sehnsüchte haben könnte – zum Beispiel um jetzt zu essen oder einen Ball mehr zu jagen – gehen wir nicht davon aus, dass er wünscht, dass er den Ball jetzt nicht jagen würde, oder dass er wünschte, er wäre nicht hungrig weil es versucht, Gewicht zu verlieren. Diese Fähigkeit zur Reflexion über Wünsche und Wünsche zweiter Ordnung ist einzigartig für den menschlichen Geist.

Diese selbstreflexive Fähigkeit schafft einige interessante Dinge für den menschlichen Geist. Während das Gehirn (der Verstand) des Hundes die Bevorzugung von Balljagden gegenüber dem Essen abwägen kann, haben die Menschen die Fähigkeit, dieses einfache Abwägen von Wünschen bei der Entscheidungsfindung zu überwinden. Der Mensch kann sich aus diesem kruden Kampf zwischen unseren Wünschen, dem einfachen Abwägen unserer Wünsche, zurückziehen und darüber nachdenken, welchem ​​Motiv wir wirklich folgen wollen. Wie ich in einem früheren Beitrag geschrieben habe, ist es ein Aspekt unserer Menschlichkeit, der es uns ermöglicht, der "Tyrannei der Präferenzen" zu entkommen, auf die uns ein verhaltensökonomischer Ansatz bei der Entscheidungsfindung beschränken würde.

Harry Frankfurt (Princeton University), berühmt für seine Arbeit über den freien Willen (und populär gemacht in der Daily Show mit seinem Buch On Bullshit ), präsentierte diese Vorstellung von Wünschen zweiter Ordnung als eine Möglichkeit den freien Willen zu verstehen. Ein Beispiel für Prokrastination könnte sein:

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Wunsch 1. Ordnung: Ich möchte Arbeit ablegen, um mich zu entspannen und heute zu spielen. (Ich will heute nicht arbeiten.)

Wunsch 2. Ordnung: Ich möchte jetzt keine Entspannung wünschen, weil ich Arbeit habe, die ich vorhatte. (Ich wünschte ich wäre heute nicht so faul.)

Diese Konflikte in unseren Wünschen sind sehr häufig.

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Philosophen argumentieren, dass dies eine Theorie des "echten Selbst" ist, da es das "wahre Selbst" ist, das vorgeschlagen wird, das Verlangen zweiter Ordnung zu halten. Frankfurt erklärt, dass wir nur durch unsere Reflexionsfähigkeit in der Lage sind, uns mit unserem wirklichen Selbst zu identifizieren.

Laut Frankfurt hat eine Person freien Willen, wenn sie oder er auf den Wunsch handelt, den sie gewinnen möchte. Mit anderen Worten, der freie Wille ist die Freiheit, den Willen zu haben, den Sie wollen. Mit dem obigen Beispiel, wenn es mir gelingt, an meiner beabsichtigten Aufgabe zu arbeiten, dann habe ich freien Willen, weil es der Wunsch zweiter Ordnung war, den ich gewinnen wollte (mein wahres Selbst ist der Nicht-Zauderer).

Aber wir können es versäumen, einen Wunsch zu erfüllen, und wir können uns das nicht als Abwesenheit des freien Willens, sondern als Willensschwäche vorstellen.

John Searle ist sein Buch Rationality in Action präsentiert ein gemeinsames Problem, das diese Willensschwäche widerspiegelt. In Kapitel 7, Schwäche des Willens schreibt er:

". . . Ich entscheide, nachdem ich alle mir bekannten Fakten berücksichtigt habe, dass es am besten ist, heute Abend keinen Wein zum Abendessen zu trinken, denn nehmen wir an, ich möchte nach dem Abendessen etwas Willensschwäche machen. Aber nehmen wir an, dass, wie sich herausstellt, ich beim Abendessen Wein trinke. Der Wein, der serviert wurde, sah ziemlich verlockend aus, und so trank ich ihn in einem Moment der Schwäche " (S. 227).

Klingt bekannt? Na sicher. Es ist allen gemeinsam. Searle schreibt: "Wie wir alle wissen, ist es möglich, dass eine Absicht stark und bedingungslos ist, wie es dir gefällt, denn nichts interferiert, und dennoch wird die Handlung nicht ausgeführt. . . Wenn ich eine Absicht formuliere, muss ich immer noch auf die Absicht eingehen, die ich geformt habe. " (S. 231-232).

Es ist ein Problem, das wir gut kennen, und es hat tiefe historische Wurzeln im griechischen Konzept der Akrasia – handeln gegen das bessere Urteil – oft gleichgesetzt mit Willensschwäche.

Sicher sieht Searle Aufschieben als ein Problem der Willensschwäche, das dieses Beispiel in seinem Buch gibt,

"Hier ist zum Beispiel ein ganz gewöhnlicher Fall: Ein Student bildet die feste und bedingungslose Absicht, am Dienstagabend an seiner Hausarbeit zu arbeiten. Nichts hindert ihn daran, daran zu arbeiten, aber als Mitternacht kommt, hat er den Abend damit verbracht, fernzusehen und Bier zu trinken " (S. 219).

Diese Kluft zwischen Absichten (schreiben Sie den Begriff Papier) und Aktionen (Fernsehen und Bier) ist eine Lücke, die Searle ausführlich diskutiert, und er schreibt: ". . . diese Lücke wird die Erklärung der Willensschwäche liefern " (S. 220).

Nicht jeder Philosoph stimmt zu, dass Verschleppung ein einfaches Beispiel für Akrasia ist. Zum Beispiel argumentiert Sarah Stroud (McGill University) mit einer Reihe von Argumenten gegen die Aufschiebung als Willensschwäche. Wenn Sie daran interessiert sind, hatte ich eine ausgezeichnete Diskussion mit ihr zu diesem Thema, das als Podcast auf meinen iPcrastinate Podcasts zur Verfügung steht. Ich stimme Sarah in dieser Position nicht zu, und ich bin enger mit Searles Analyse verbunden.

Abschließende Gedanken
Searle macht viel mehr Punkte, die wir berücksichtigen müssen, um Verschleppung zu verstehen. Ich bin besonders an der Art interessiert, was wir als normale freiwillige Handlungen ansehen. Er schreibt: ". . . bei normalen freiwilligen Handlungen zwingen sie die handelnden Personen nach dem Vorliegen der Ursachen noch immer nicht zum Handeln; der Agent muss auf die Gründe oder auf seine Absicht eingehen " (S. 231).

Searle schreibt auch über Freiheit und Wahlmöglichkeiten. Ich werde auf diese Probleme in zukünftigen Blog-Posts zurückkommen. Sie sind zentral für mein eigenes Denken über Zaudern.

Für den Moment möchte ich Ihnen einige der abschließenden Sätze von Searles Kapitel über die Willensschwäche sagen, was es bedeutet, irrational zu sein. Er schreibt,

"Es ist irrational von mir, wenn ich wirklich die Wahl habe, die falsche Wahl zu treffen, wenn ich weiß, dass es die falsche Wahl ist. Die Metapher der "Schwäche" ist meines Erachtens in diesen Fällen genau richtig, weil es sich bei der fraglichen Frage um das Selbst handelt. Es handelt sich nicht um die Schwäche meiner Wünsche oder meiner Überzeugungen, sondern um die Schwäche meiner selbst, die Entscheidungen zu treffen, die ich getroffen habe " (S. 236-237).

Wenn wir Verschleppung verstehen und damit umgehen wollen, müssen wir mehr über das Selbst, die Wahl und die Freiheit nachdenken. Das ist für einen anderen Tag.