Sie hassen nicht genug

Man muss nur in den sozialen Medien schauen, um die Fülle von Beiträgen zu sehen, die darauf hindeuten, dass wir uns nicht ausreichend bewusst sind, empört genug sind und genug über ein Thema hassen und dass wir nicht einmal über die richtigen Dinge empört sind. In den sozialen Medien um uns herum zu wirbeln ist ein virtueller Kampf um Bewusstsein, um Protest und Hass.

Nach dem Werfen von Eiskübeln über unseren Köpfen, um Bewusstsein über ALS zu vermitteln, werden Frauen angewiesen, zu erwähnen, wo wir unsere Geldbörsen ("Ich mag es auf dem Küchentisch oder unter meinem Schreibtisch") als eine verschleierte Weise Brustkrebs-Bewusstsein während zu erhöhen sexualisieren und objektivieren und dies auf Facebook ein Geheimnis von Männern halten; Im vergangenen Sommer wurde die Wut über die Nachricht von Cecil dem Löwen, der von einem Gamer-Zahnarzt getötet wurde, schnell durch den Vorschlag in den Schatten gestellt, dass das bedeutet, dass Weiße nicht wütend genug sind, dass Schwarze ermordet werden; Ein schneller Vorstoß in den vergangenen Mai, als im Zoo von Cincinnati ein kleiner Junge in die Gorilla-Ausstellung fiel und Harambe, der Gorilla, getötet wurde, um den Jungen zu retten. Die Aufmerksamkeit richtete sich auf die harte Kritik an der schwarzen Mutter, die sich gerade um ein anderes Kind kümmerte. Tage später gab es fast allgemeine Wut über den Fall von Brock Turner, dem jungen Weißen in Stanford, der eine Frau vergewaltigte und sie neben einem Müllcontainer zurückließ. (Meine Geschichte dazu hier). Die Aufmerksamkeit wurde schnell auf einen entsetzlichen Strom schnell sich entwickelnder Ereignisse in Florida gelenkt – zuerst der Fall der Sängerin Christina Grimmie, die von einem Fan getötet wurde; dann wurde das sofort von den Orlando-Erschießungen in einem schwulen Nachtclub überschattet, einem heiligen, sicheren Ort für LGBTQ-Leute, in dem 49 Menschen getötet und 53 verletzt wurden, was seit 9 als die tödlichste Massenerschießung und Terror- und Hasshandlung beschrieben wurde / 11. Die Tatsache, dass das, was im Nachtclub Pulse passierte, so sehr parallel zu Dylan Roof, einem weißen Terroristen, ist, der im Juni 2015 in Charleston die Heiligkeit und Zuflucht einer historischen Schwarzen Kirche betrat und neun Menschen tötete, ist kaum verstanden. Wer hätte Zeit, diese Zusammenhänge angemessen zu reflektieren, als zwei Tage später ein Alligator einen zweijährigen Jungen bei Disney ertränkte? Und dann wurde vorgeschlagen, dass die weißen Eltern dieses Jungen bemitleidet wurden und nicht so viel beschuldigt wurden wie die schwarzen Eltern in Cincinnati.

Und jetzt stehen wir vor der bitteren Nachricht von Alton Sterling, einem schwarzen Mann, der von zwei weißen Polizisten erschossen wurde, als er CDs vor einem Laden in Baton Rouge verkaufte; Philando Kastile, ebenfalls ein schwarzer Mann, wurde bei einem Verkehrsstopp in Minneapolis getötet, und Micah Johnson, ein weiterer schwarzer Mann, wurde in Dallas von Polizisten mit einer Roboterbombe getötet, nachdem er bei einem friedlichen Protest fünf Polizeibeamte getötet hatte, um Polizeibrutalität anzuprangern.

Aber wie könnten wir angesichts der Nachricht, dass wir ein Sexualstraftäter sind und ein vierzehnjähriges Mädchen schwängern und wegen Verbrechen wegen häuslicher Gewalt angeklagt werden, mit Sterlings Frauenfeindlichkeit und Gewalt gegen Frauen ringen? Wie können wir gleichzeitig seinen virulenten Sexismus inmitten des gegen ihn gerichteten gewalttätigen Rassismus in unserer Vision halten?

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Wir werden in sozialen Medien, sogar von unseren Freunden, dazu aufgefordert, darüber wütend zu sein und sogar darüber zu verärgern. Oder, wenn wir eine Auszeit von Facebook nehmen, kehren wir zu Posts von Leuten zurück, die verwirrt darüber sind, wie und warum ihre Newsfeeds nicht mit Kommentaren über die brutale Wendung der Ereignisse der letzten Woche übersät sind, was auch immer diese waren. Vielleicht verinnerlichen wir diese namenlose Beschämung und Schuld und fühlen, dass wir nicht genug tun, aber wir finden uns müde, belastet, ängstlich und hilflos. Ist es uns nicht erlaubt, unsere Arbeit zu verlassen, eine Pause einzulegen, vom Netz zu gehen und immer noch ein guter Verbündeter bei der Beseitigung von Ungerechtigkeit zu sein? Könnte es uns letztendlich sogar noch effektiver machen?

Es ist klar, dass so viel um unsere Aufmerksamkeit wetteifert, so viel Entsetzen, dass man sich darüber aufregen kann. Aber wie können wir diesen Horror lange genug halten, um sinnvolle Aktionen zu schaffen und aufrechtzuerhalten? Es mag sein, dass es ätzend und ineffektiv ist, sich über das nächste zu ärgern. Diese Aufwallung von Wut, Wut und Verführung mit Aggression und Adversarismus wird obligatorisch, zwanghaft und kompetitiv.

Wut als soziales Konstrukt entwickelt sich zu einem eigenen Leben, das zu einer Sprache, einer Metapher und einer Erzählung für unsere Zeit wird. Wut ist eine der kompliziertesten und am wenigsten verstandenen menschlichen Emotionen. Es ist durchdrungen von unseren Psychen, unseren Geistern, unseren Tempi und Rhythmen, unseren Beziehungen, unseren Institutionen, unseren Kriegen, unseren sozialen Bewegungen, unseren Therapien, unseren Lehren – im Wesentlichen unserem Leben. Die eigene persönliche Angst und die Wut, die daraus entsteht, bezieht sich auf soziale Qualen und einen zugrunde liegenden Kontext, in dem die sozialen Bedingungen aufgebremst werden. Aber fast jeder Hinweis auf Wut oder öffentliche Diskussion darüber hat fast immer negative Konnotationen. Solange Wut am leichtesten als unangenehm und bedrohlich auf individueller, zwischenmenschlicher und umweltrelevanter Ebene verstanden wird, sind die positiven Funktionen der Wut und ihrer strukturellen Dimensionen mehr verborgen und um so wichtiger zu entlarven. Darüber hinaus wird Wut oft mit Gewalt gleichgesetzt, und diese konventionelle Konzeptualisierung beeinträchtigt unsere Fähigkeit, sich ein Gefühl der Wut ohne Gewalt vorzustellen. Welche Möglichkeiten hätte Micah Johnson, der Scharfschütze in Dallas, der Gesellschaft in Bezug auf soziale Veränderungen bieten können, wenn er die Energie seiner rechtmäßigen, legitimen Wut über rassistische Gewalt gegenüber friedlichen Protesten genutzt hätte, anstatt so vielen Leben Schaden zuzufügen?

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Der 11. September veränderte unsere Ansichten über Wut und öffentlichen Raum auf einflussreiche Weise, das heißt, er beeinflusste unsere Ansichten darüber, was es bedeutet, in einem gemeinsamen Territorium zu leben und darin verwundbar zu sein. Nach dem 11. September gab es die Erwartung, dass die Menschen freundlicher und freundlicher zueinander sind. Doch die jingoistische Fahnenschwenkung und die Illusion eines gemeinsamen Feindes machten den Menschen Platz, die sich selbst und ihr Identitätsgefühl instinktiv und beschützend so gut bewachten wie zuvor. Statt einen Gemeinschaftssinn zu fördern, entstand ein Gefühl des Misstrauens gegenüber Menschen, die uns nicht bekannt sind.

In den späten neunziger Jahren begannen wir, Anzeichen von Wut zu erkennen, die kulturell und nicht strukturell erklärt wurden. Zum Beispiel wurden Vorfälle im öffentlichen Raum als das Verhalten aufgebrachter Personen identifiziert, z. B. auf der Straße, in Büros, in Flugzeugen, über Mobiltelefonen, in Linien usw. Der Diskurs über Wut erzeugte Mini-, Mikro- oder lokalisierte Wutanfälle in Bezug auf die Etikettierung von Wut in Übereinstimmung mit Ort, z. B. Wut im Straßenverkehr, Büro Wut und "Going Post." Auf diese Weise wurde ein Ort als anfällig für wütende Ausbrüche identifiziert und die Menschen in diesen Situationen wurden als mit Ärger Probleme angesehen, Fragen der psychischen Gesundheit, und im Großen und Ganzen Charakter-ungeordnet. Was in dieser Analyse eklatant abwesend war und ist, ist ein Gefühl der Wut als Antwort auf systematische Ungleichheiten, die das innere Funktionieren der Struktur der Gesellschaft offenbaren. Am wichtigsten ist jedoch, dass die Reaktion der Wut als das grundlegende Problem angesehen wird und nicht als die strukturellen Realitäten, die sie zu erzeugen scheinen.

Die Textur der Wut hat sich seitdem mit der Verbreitung von 24-Stunden-Berichterstattung und persönlichen Eintauchen in Social Media verändert. Es gibt ein größeres Verständnis für die Homophobie, die einen Vorfall wie das, was in Orlando passiert ist, oder den Rassismus im Herzen von Charleston betrifft. Es bleibt jedoch ein gewisses Maß an mangelnder Verbindung zwischen den Ereignissen und auch der enorme Druck von vielen Stimmen, die uns unnachgiebig diktieren, unsere Prioritäten in Bezug darauf, wie und was wir in Bezug auf die Krise des Tages fühlen, nervös zu verschieben.

In Momenten wie diesen kann es entscheidend sein, den Raum, den Atemraum und die Stille der Introspektion und Reflexion zu kultivieren, nicht zu verwechseln mit einem Schweigen der Kollusion oder Untätigkeit. Was ich fordere, ist ein Gefühl der besinnlichen Wut, das sich der Verbindung sozialer Ungleichheiten und Gräueltaten bewusst ist, eines, das es den Menschen erlaubt zu trauern und zu trauern, und eines, das persönliche und soziale Ängste nicht verschärft. Selbst inmitten der Schrecken unserer Zeit und vielleicht wegen ihnen müssen wir Hoffnungen, Liebe und Frieden mit uns selbst und denen, denen wir am Herzen liegen, finden. Unsere geistige Gesundheit und die Gesundheit unserer Nation hängen davon ab.

Vielleicht fängt der Dichter Pablo Neruda das Beste in seinem Gedicht "Keeping Quiet" ein.

Jetzt werden wir bis zwölf zählen

und wir werden alle still bleiben,

einmal auf dem Antlitz der Erde,

Lasst uns nicht in irgendeiner Sprache sprechen;

Lass uns für eine Sekunde anhalten,

und nicht so sehr unsere Arme bewegen.

Es wäre ein exotischer Moment

ohne Eile, ohne Motoren;

wir würden alle zusammen sein

in einer plötzlichen Fremdheit.

Fischer im kalten Meer

würde Walen nicht schaden

und der Mann sammelt Salz

würde auf seine verletzten Hände schauen.

Diejenigen, die grüne Kriege vorbereiten,

Kriege mit Gas, Kriege mit Feuer,

Siege ohne Überlebende,

würde saubere Kleidung anziehen

und mit ihren Brüdern herumlaufen

im Schatten, nichts tun.

Was ich will, sollte nicht durcheinander gebracht werden

bei völliger Inaktivität.

Das Leben ist, worum es geht …

Wenn wir nicht so zielstrebig wären

um unser Leben in Bewegung zu halten,

und einmal konnte nichts tun,

vielleicht eine riesige Stille

könnte diese Traurigkeit unterbrechen

uns nie zu verstehen

und uns mit dem Tod zu bedrohen.

Vielleicht kann uns die Erde lehren

als wenn im Winter alles tot scheint

und später erweist sich als lebendig.

Jetzt zähle ich bis zwölf,

und du bleibst ruhig und ich werde gehen.