Was können wir aus anderen Kulturen über Pro-Sociality lernen?

Neue Forschungen zu unübersetzbaren Wörtern zeigen die Dimensionen der Pro-Sozialität.

Wiedergutmachung des Individualismus

Es ist üblich, „den Westen“ als relativ individualistisch zu bezeichnen. In mehr individualistischen Gesellschaften werden Menschen wahrscheinlich gesehen und sehen sich vor allem als isolierte Einheiten, die hauptsächlich für sich selbst verantwortlich sind. ¹ Diese Sichtweise ist in der Regel im Gegensatz zu kollektivistischen Kulturen, von denen östliche Länder als Vorbilder dienen. Den Theoretikern zufolge unterstreichen kollektivistische Kulturen die Wichtigkeit, „sich um andere zu kümmern, sich einzumischen und harmonische Interdependenz zu schaffen“. ² Daher wird davon ausgegangen, dass ihre Leute „sich als Aspekte von Gruppen definieren“ und „der Gruppe Vorrang geben“ Ziele. “ ³

Aus einer kritischen Perspektive kann diese individualistisch-kollektivistische Unterscheidung jedoch als die jüngste Inkarnation des von Edward Said identifizierten Orientalismus-Diskurses „Ost-West“ betrachtet werden. ⁴ Es homogenisiert und verschleiert unzählige Unterschiede auf lokaler Ebene und vernachlässigt die Möglichkeit, dass “der Osten” seine eigenen Individualisten hat, während “der Westen” seine eigenen kollektivistischen Traditionen hat und Orte, die relativ viel mehr auf Gemeinschaftlichkeit setzen, wie Skandinavien. ⁵ Abgesehen von diesen Vorbehalten wurde die individualistisch-kollektivistische Unterscheidung in zahlreichen Studien bis zu einem gewissen Grad bestätigt. ⁶

Solche Trends haben verschiedene Konsequenzen, einschließlich des Wohlbefindens. In dem Begriff „soziales Kapital“ ⁷ spiegelt sich die soziale Verbundenheit zum Blühen wider. ⁸ In dieser Hinsicht ist es von Bedeutung, dass Menschen in individualistischen Gesellschaften eher die Bedeutung der Verbindung und Zugehörigkeit zu ihrem Nachteil übersehen. ⁹ Darüber hinaus erstreckt sich diese kulturelle Neigung auf die Psychologie selbst. Obwohl dies ein globales Unterfangen ist, wurde das Feld stark von der Einflussnahme westlicher akademischer Kontexte beeinflusst, insbesondere von Nordamerika, was die allgemeinere Hegemonie der USA im 20. Jahrhundert widerspiegelt. ¹⁰ Dieser Einfluss spiegelt sich in der Tatsache wider, dass die Psychologie hauptsächlich in englischer Sprache abgehalten wird. Mit dem Westen verbundene Konzepte und Prioritäten prägen das Verständnis der Person. Dies beinhaltet eine übergeordnete Tendenz in Richtung einer individualistischen Perspektive und damit einhergehend eine zu geringe Einschätzung der Dynamik und Wichtigkeit der sozialen Dimensionen des Daseins.

• Der beste Rat, den Sie geben können
• Bist du selbstsüchtig oder hast du nur gesundes Eigeninteresse?
• Egoistisch oder großzügig? Wissenschaft erklärt, was besser ist
• Tugend und Waffen
• Vergebung? “Ich verzeihe dir” macht mich zusammenzucken

Unser Verständnis des Sozialen erweitern

Um diese kulturelle Neigung in der Psychologie wieder in den Griff zu bekommen, habe ich mich kürzlich mit einem faszinierenden interkulturellen Projekt befasst: Erstellung einer Lexikographie von “unübersetzbaren” Wörtern, die kein Äquivalent im Englischen haben und sich speziell auf das Wohlbefinden konzentrieren. Sprache kann als eine Form von „Erlebniskartographie“ betrachtet werden, die uns dabei hilft, unsere Welt zu kartieren und zu navigieren. ¹¹ Daher sind nicht übersetzbare Wörter aus vielen Gründen von Bedeutung. Sie bedeuten Phänomene, die die eigene Kultur übersehen hat, aber eine andere Kultur identifiziert und konzeptualisiert hat. ¹¹ Sie helfen uns damit, andere Kulturen zu verstehen, und bieten Einblicke in ihre Werte, Traditionen und Seinsweisen. ¹² Außerdem können sie den Menschen neue Konzepte geben, mit denen sie ihre eigenen Erfahrungen artikulieren und verstehen können. Aus diesem Grund werden solche Wörter häufig von anderen Sprachen entliehen , da sie eine „semantische Lücke“ in dieser Sprache schließen. ¹³

Ich begann die Sammlung im Jahr 2015 und veröffentlichte eine erste Analyse von 216 Wörtern im Jahr 2016. ¹⁴ Seitdem hat sich die Liste auf über 1000 Wörter erweitert, unterstützt von großzügigen Vorschlägen von Menschen aus aller Welt auf meiner Website. Mein Ansatz war die thematische Analyse der Wörter mit einer angepassten Form der Grounded-Theorie, bei der die Theorie induktiv aus den Daten abgeleitet wird, indem aufkommende Themen untersucht werden. ¹⁵ Dadurch habe ich sechs große Kategorien von Wörtern identifiziert und seitdem spezifische Analysen in Bezug auf jedes Wort durchgeführt. Dies sind: positive Emotionen, ¹⁶ ambivalente Emotionen, ¹⁷ Charakter, ¹⁸ Spiritualität, ¹⁹ Liebe, ²⁰ und – am relevantesten hier – Fürsozialität. In Bezug auf jede dieser Kategorien hoffe ich, dass unübersetzbare Worte unser Verständnis und unsere Wertschätzung in der Psychologie jedes dieser Bereiche bereichern können. Und mit der Kategorie der Prosozialität schließt dies die Natur und die Dynamik unserer sozialen Existenz ein.

• Löschen von Burnout und Wiedereinsetzung
• Lieben lernen und geliebt werden
• Die dunkle Seite eines Gebers
• Zerstört die Kultur von mir die Demokratie?
• 10 Tipps für den Umgang mit Depressionen an den Feiertagen

Die Dimensionen der Pro-Sozialität

Bei der Analyse der Pro-Sozialität identifizierte ich fünf große Themen: Sozialisieren und Versammeln; Moral und Ethik; Mitgefühl und Freundlichkeit; Interaktion und Kommunikation; und Gemeinschaft Jedes Thema enthält wiederum verschiedene Stränge, die Nuancen und Dimensionen abgrenzen. Diese Themen werden in der folgenden Abbildung veranschaulicht. Nachfolgend werden diese kurz zusammen mit einem Beispiel eines nicht übersetzbaren Wortes und einer groben Beschreibung beschrieben, die zur Bildung dieses Themas beigetragen haben.

Die Dimensionen der Prosozialität

Quelle: T Lomas

Das erste Thema des Sozialisierens und Versammelns spricht die Bedeutung an, die Menschen auf der ganzen Welt für das Zusammentreffen aus verschiedenen Gründen haben. Diese schließen ein:

a) Kulturelle Aktivitäten, z. B. Soireé (Französisch) – eine relativ kultivierte Abendparty, die sich häufig um Musik oder Konversation dreht .

b) Festliche Anlässe, z. B. Ramé (Balinese) – Zusammenkünfte, die besonders festlich, turbulent und lebendig sind.

c) Symbolische Traditionen, z. B. Purim (Hebräisch) – ein jährlicher festlicher Anlass zum Gedenken an die Rettung des jüdischen Volkes.

Das zweite Thema von Moral und Ethik spiegelt die Tatsache wider, dass alle Kulturen Systeme von Moral / Ethik entwickeln, um das Verhalten der Menschen zu steuern und zu regulieren. Diese Systeme stehen in direktem Zusammenhang mit der Pro-Sozialität, da (a) sie durch pro-soziale Prozesse geschaffen werden und (b) sie zum Teil prosoziales Verhalten betreffen. Solche Systeme umfassen:

a) Erklärende Begriffe, z. B. Karma (Sanskrit) – eine Theorie der ethischen Kausalität (z. B. wenn geschickte Handlungen zu positiven zukünftigen mentalen Zuständen beitragen).

b) Rahmenbedingungen, z. B. Ashtangika (Sanskrit) – der “Edle Achtfache Pfad” im Buddhismus, dem die Anhänger als Mittel zum spirituellen Fortschritt folgen sollen.

c) Gebote, z. B. maitrī (Sanskrit) – ein Prinzip der liebenden Güte, das für den Buddhismus von zentraler Bedeutung ist.

Das dritte Thema überschneidet sich mit dem vorherigen Thema, da viele Moral- / Ethiksysteme Handlungen und Einstellungen des Mitgefühls und der Freundlichkeit fördern. Diese schließen ein:

a) Empathische Fürsorge, z. B. Omoiyari (Japanisch) – altruistische Sensibilität, oft mit begleitendem prosozialem Handeln.

b) Wohlwollen, zB Muditā (Sanskrit) – sympathisches oder stellvertretendes Glück (dh Empathie für die positiven Erfahrungen anderer Menschen).

c) Hospitality, z. B. Melmastie (Pashto) – ein ethischer Kodex der Paschtunen, der die moralische Verpflichtung und die Ehre beschreibt, allen Besuchern Zuflucht zu bieten.

d) Common Humanity, z. B. Ubuntu (Zulu und andere Bantusprachen) – die Erkenntnis, dass alle Menschen aufgrund ihrer gemeinsamen menschlichen Natur verwandt sind.

Das vierte Thema der Kommunikation und Interaktion betrifft die Harmonie innerhalb sozialer Beziehungen und das gezielte Zusammenwirken und Kommunizieren auf gekonnte Weise. Das beinhaltet:

a) Diplomatische Höflichkeit, z. B. ta’ârof (Farsi) – eine kulturell wichtige und differenzierte Form der rituellen Höflichkeit (oft zentriert um die Gastfreundschaft und das Schenken / Empfangen von Geschenken).

b) Geschickte Sprache, z. B. Enraonar (Katalanisch) – zivilisierte, vernünftige Diskussionen führen.

c) Anreden, z. B. shalom (hebräisch) – ein Begriff, der Frieden, Harmonie, Ganzheitlichkeit, Wohlstand, Wohlstand und Ruhe bedeutet und der als Begrüßung / Abschiedsbegrüßung verwendet wird.

d) aufmerksame Harmonie, z. B. Dadirri (zahlreiche australische Ureinwohner-Sprachen) – Akt und Erfahrung des tiefen, spirituellen, kontemplativen Zuhörens.

Das abschließende Thema der Kommunalität geht über die Besonderheiten bestimmter Beziehungen und Interaktionen hinaus und spricht die Zusammengehörigkeit der Gruppe als Ganzes an. Dies beinhaltet Ideen wie:

a) Zwischenmenschliche Harmonie, zB simpatía (Spanisch) – Ethos und Akt des Strebens nach Harmonie in zwischenmenschlichen Beziehungen und unter der Gruppe im Allgemeinen.

b) Gemeinschaftsgeist, z. B. Folkelig (Dänisch) – ein einigendes Gefühl der “volklichen” Gemeinsamkeit, ein Volk zusammenzubringen.

c) Gemeinsame Ideen und Praktiken, z. B. Doxa (Griechisch) – gemeinsamer Glaube und verbreitete Meinung sowie gemeinsames Verhalten und Praktiken.

d) kollektive Bemühungen, z. B. talko (schwedisch) – Personen, die gemeinsam zur Erreichung einer gemeinsamen Aufgabe oder eines gemeinsamen Ziels beitragen.

Über jedes dieser Wörter, Themen und die Kategorie als Ganzes lässt sich deutlich mehr sagen. Die obigen Beschreibungen sind alle unvollständig und unvollständig. Jedes Wort ist in sich komplex und rechtfertigt wohl ein ganzes Papier, das ihm gewidmet ist – wie es bei einigen bereits geschehen ist, wie zB bei Simpatía. Trotzdem hilft die Analyse hoffentlich, einige der Dynamiken der Pro-Sozialität zu veranschaulichen, und kann zu einem besseren Verständnis der Natur und der Bedeutung unserer sozialen Existenz in der Psychologie führen.

Verweise

[1] Geertz, C. (1983). Ortskenntnisse. London: Fontana Press, S.59

[2] Markus, HR & Kitayama, S. (1991). Kultur und das Selbst: Implikationen für Wahrnehmung, Emotion und Motivation. Psychological Review, 98 (2), 224-253.

[3] Triandis, HC (2001). Individualismus-Kollektivismus und Persönlichkeit. Journal of Personality, 69 (6), 907–924.

[4] Said, EW (1995). Orientalismus: westliche Vorstellungen vom Orient. London: Pinguin.

[5] Hyyppä, MT & Mäki, J. (2003). Soziale Teilhabe und Gesundheit in einer Gemeinschaft, die reich an sozialem Kapital ist. Health Education Research, 18 (6), 770-779.

[6] Taras, V., Kirkman, BL & amp; Steel, P. (2010). Untersuchen der Auswirkungen der Kulturfolgen: Eine mehrstufige, metaanalytische Überprüfung der kulturellen Wertdimensionen von Hofstede über drei Jahrzehnte. Journal of Applied Psychology, 95 (3), 405–439.

[7] Bourdieu, P. (1986). Die Formen des Kapitals. In JG Richardson (Hrsg.), Handbuch der Theorie und Forschung für die Bildungssoziologie (S. 241-258). New York: Greenwood.

[8] Helliwell, JF und Putnam, RD (2004). Der soziale Kontext des Wohlbefindens. Philosophische Transaktionen der Royal Society of London. Serie B: Biological Sciences, 359 (1449), 1435-1446.

[9] Putnam, RD (1995). Abstimmen, Abstimmen: Das seltsame Verschwinden des sozialen Kapitals in Amerika. Politikwissenschaft und Politik, 28 (4), 664-683.

[10] Danziger, K. (2006). Universalismus und Indigenisierung in der Geschichte der modernen Psychologie. In AC Brock (Hrsg.), Internationalisierung der Geschichte der Psychologie (S. 208–225). New York: New York University Press.

[11] Lomas, T. (2018). Erlebniskartographie und die Bedeutung nicht übersetzbarer Wörter. Theorie & Psychologie, 28 (4), 476–495.

[12] Wierzbicka, A. (1997). Kulturen anhand ihrer Schlüsselwörter verstehen: Englisch, Russisch, Polnisch, Deutsch und Japanisch. New York: Oxford University Press ,.

[13] Lehrer, A. (1974). Semantische Felder und lexikalische Strukturen. Amsterdam: Nordholland Publishing Co.

[14] Lomas, T. (2016). Auf dem Weg zu einer positiven interkulturellen Lexikographie: Bereicherung unserer emotionalen Landschaft durch 216 “unübersetzbare” Worte, die sich auf das Wohlbefinden beziehen. The Journal of Positive Psychology, 11 (5), 546–558.

[15] Glaser, BG (1992). Grundlagen der Grounded Theory-Analyse. Mill Valley, Kalifornien: Soziologische Presse.

[16] Lomas, T. (2017). Das Spektrum des positiven Einflusses: Eine interkulturelle lexikalische Analyse. International Journal of Wellbeing, 7 (3), 1-18.

[17] Lomas, T. (2018). Der Wert ambivalenter Emotionen: Eine interkulturelle lexikalische Analyse. Qualitative Forschung in der Psychologie. Doi: 10.1080 / 14780887.2017.1400143

[18] Lomas, T. (2018). Die Wurzeln der Tugend: Eine kulturübergreifende lexikalische Analyse. Journal of Happiness Studies. doi: 10.1007 / s10902-018-9997-8

[19] Lomas, T. (2018). Die Dynamik der Spiritualität: Eine interkulturelle lexikalische Analyse. Psychologie der Religion und Spiritualität. doi: 10.1037 / rel0000163

[20] Lomas, T. (2018). Die Aromen der Liebe: Eine interkulturelle lexikalische Analyse. Journal für die Theorie des sozialen Verhaltens, 48 ​​(1), 134-152.

[21] Lomas, T. (2018). Die Dimensionen der Prosozialität: Eine interkulturelle lexikalische Analyse. Aktuelle Psychologie. doi: 10.1007 / s12144-018-0067-5

[22] Triandis, HC, Marín, G., Lisansky, J. & Betancourt, H. (1984). Simpatía als kulturelles Skript der Hispanics. Journal of Personality and Social Psychology, 47 (6), 1363-1375.