Jedes Mal, wenn wir quer durch den Mittleren Westen fahren, bin ich beeindruckt, wie viele Jugendliche und so wenige Älteste ich sehe. Ich spreche natürlich von Bäumen. Die Menschen nennen diese Herde von Jugendlichen “Wälder”, aber nach dem, was Wissenschaftler aufdecken und was indigene Völker wissen, handelt es sich nicht um Wälder (Beresford-Kroeger, 2010; Luoma, 1999; Wohlleben, 2016). Das wäre, als würde man die Kinder in einem Waisenhaus als Familie bezeichnen. Wir können das metaphorisch tun, aber wir wissen, dass dies keine Realität ist.
Warum sind Älteste so wichtig? In den Wäldern ernähren die Holunder („Mutterbäume“) die jüngeren Bäume und ernähren sich von ihren eigenen Läden, um den Nachwuchs zu erhalten (Beresford-Kroeger, 2010; Luoma, 1999; Wohlleben, 2016). Sie senden mehr Mykorrhizennetzwerke durch ihre Wurzeln an Familienmitglieder, halten aber auch Familienangehörige mit Nährstoffen versorgt und verringern ihr eigenes Wachstum, um sie mit der Gemeinschaft zu teilen. Das ist ein Ältester!
Wo sind die weisen Ältesten der Menschheit? Sie waren früher in jeder Gemeinschaft.
In amerikanischen First Nation-Gemeinschaften werden Einzelpersonen mit enormer Community-Unterstützung erzogen, um ihre einzigartigen Gaben zu entwickeln. Mit mehr Erfahrung und Reife nehmen die Ältesten ihre Rolle als Führer für die jüngeren ein (obwohl jede Altersgruppe eine Anleitung für die jüngeren ist). Älteste erzählen ermutigende kulturelle Geschichten und geben Orientierung beim Erlernen von Lebenskompetenzen.
Jede Person hat ein Geschenk, das einer Gemeinschaft von Gleichgestellten dienen kann. In diesen traditionellen Gesellschaften wird der Einzelne von seinen Träumen und Visionen auf einem einzigartigen Weg geführt. Innerhalb jedes Mitglieds einer indigenen Gesellschaft entwickelt sich ein internes Leitsystem, ein moralischer Kompass. Da sich diese Systeme auch an der natürlichen Landschaft und den Naturgesetzen orientieren, ist das moralische Weltbild bei indigenen Erwachsenen auf der ganzen Welt ähnlich (Four Arrows & Narvaez, 2016).
In der indigenen Weltsicht, die in nordamerikanischen Stämmen gut artikuliert ist, wird die Welt als ein großes Mysterium verstanden, wobei die physische Realität nur ein oberflächlicher Ausdruck des größeren spirituellen Bereichs ist. Menschen waren die letzten, die geschaffen wurden, und die am meisten abhängigen Kreaturen. Obwohl von Menschen angenommen wird, dass sie von Natur aus gut sind, sind sie anfällig für Fehler und benötigen die Führung von älteren Wesen wie Pflanzen und Tieren, die zuerst geschaffen wurden. Der Rest der Natur ist also voll von Ältesten!
Unter Menschen wird angenommen, dass jeder Mensch ein spirituelles Zentrum hat, für das der Einzelne (mit Unterstützung der Gemeinschaft) verantwortlich ist. Allein die Prüfung der eigenen Fähigkeiten wird als Maß für die spirituelle Entwicklung genommen.
Menschen können jedoch durch menschliche Schwächen wie „Angst und Faultier, Selbstsucht und Impulsivität, Eifersucht, Unbeständigkeit, Einbildung, Respektlosigkeit, Lust und Temperament“ in die Irre geführt werden (Johnston, 2005, S. xiii, in Ross, 2005). Traditionell werden diejenigen, die ihren Weg in eine oder mehrere der Schwächen verlieren, von den Ältesten zurück auf den spirituellen Pfad geraten und es wird von ihnen erwartet, dass sie ihre Herzen reinigen, um sich durch individuelle Träume und Visionen sowie durch kulturelle Ziele wieder mit dem Großen Mysterium in Einklang zu bringen Praktiken von Geschichten und Ritualen. Das Selbstwertgefühl und das Selbstbewusstsein des Einzelnen werden trotz gelegentlichem Versagen aufrechterhalten, da die Gemeinschaft der Überzeugung ist, dass das Individuum von Natur aus gut ist und es Verfahren gibt, um das Gleichgewicht wiederherzustellen (Ross, 2005).
Die Ältesten sind ein wichtiger Teil des Lebenskreises in diesen Gemeinschaften. Die Ältesten sind geduldige und freundliche Betreuer von Kindern. Sie erzählen Kindern die Geschichten, die die Geschichte der Menschen erzählen, die den Weg zum guten Leben und die Gefahren menschlicher Schwächen zeigen. Sie befeuern die Fantasie in Bezug auf die Zusammenarbeit mit allen Mitgliedern der lokalen Landschaft, den Menschen und anderen als den Menschen. Älteste haben keine Angst vor dem Geheimnis, vor dem Sterben und vor dem vollen Leben. Sie sind auf die lebendige Natur der Welt abgestimmt und haben keine Angst, sich darin zu verlieren.
Stephen Jenkinson weist in seinem Buch Come from Age: Der Fall für ältere Menschen in einer Zeit der Schwierigkeiten darauf hin, dass es zwar mehr ältere Menschen gibt, aber weniger Älteste als je zuvor . Das Altern wurde der Ältesten beraubt.
Jenkinsons Buch ist eine Aufforderung an diejenigen, die älter werden, um zur Wiederherstellung der Ältestenschaft beizutragen, um eine „Ältere in der Ausbildung“ zu fördern Weisheit, mitten in der zusammenbrechenden Zivilisation wieder zu wachsen. Er ruft die Alten zu einer Pilgerreise auf, wo sie / wir “kräftig und traurig werden können von den Mühen einer tiefen und abschreckenden Betrachtung dessen, was in unserer Zeit alt geworden ist”.
Älteste verstehen und vermitteln anderen die gewebte Zweisamkeit, die wir sind, und schlagen den Jugendlichen vor, die „Straße, die in der Zeit zuvor für Sie gestaltet wurde, durch die Sie sich nicht treffen werden, um Ihnen einen Weg zu geben, gegen Ihre Pläne und Ziele vorzugehen Vernunft, um Ihnen einen Weg in die Mysterien dieses Lebens zu geben, gewährten Ihnen die Mysterien, dass Sie sich nicht für sich entscheiden würden, die Mysterien, die Sie noch zu einem Menschen machen würden, der danach kommt “(S. 387).
Älteste lieben Mysterium und Mehrdeutigkeit, fördern Vertrauen und ein Gefühl der Verbindung zur Vergangenheit und Zukunft. Sie helfen uns, uns dem Mysterium zu ergeben, während wir uns selbst machen und durch unsere Beziehungen entstehen. Sie helfen uns, den Weg auf der vor uns liegenden Straße zu finden.
Welche Schritte können wir unternehmen, um ältere Menschen für einen in Ausbildung befindlichen älteren Menschen zu finden? Das ist das nächste Thema.
Verweise
Beresford-Kroeger, D. (2010). Der globale Wald New York: Wikinger.
Vier Pfeile & Narvaez, D. (2016). Rückgewinnung unseres indigenen Weltbildes: Eine authentischere Ausgangsbasis für soziale / ökologische Gerechtigkeitsarbeit in der Bildung. In N. McCrary & W. Ross (Hrsg.), Arbeit für soziale Gerechtigkeit innerhalb und außerhalb des Klassenzimmers (S. 93-112). In Reihe: Soziale Gerechtigkeit über Bildungskontexte hinweg (SJ Miller & LD Burns, Hrsg.). NY: Peter Lang.
Jenkinson, S. (2018). Volljährig: Der Fall für ältere Menschen in Zeiten der Not. Berkeley, Kalifornien: North Atlantic Books.
Johnston, B. (2005). Vorwort. In R. Ross: Dancing with a Ghost: Erkundung der eingeborenen Realität (S. ix-xix). Toronto: Pinguin Kanada.
Luoma, JR (1999). Der verborgene Wald. New York: Henry Holt.
Ross, R. (2005). Tanzen mit einem Geist: Erkunden der Aborigines-Realität. Toronto: Pinguin Kanada.
Wohlleben, P. (2016). Das verborgene Leben der Bäume: Was sie fühlen, wie sie kommunizieren (J. Billinghurst, transl.) Vancouver: Greystone-Bücher.
