An der Schnittstelle von Psychologie und Spiritualität

In der dritten Ausgabe meines Interviews mit Thomas Moore über sein neues Buch " Eine eigene Religion: Ein Leitfaden zur Erschaffung einer persönlichen Spiritualität in einer säkularen Welt" untersuchen wir die psychologische Dimension einer spirituellen Praxis. In Ermangelung kulturell sanktionierter religiöser Autoritäten zum Beispiel, wie gehen wir mit Schuldgefühlen um? Wie überschattet die unbewusste Familiendynamik unsere spirituelle Entwicklung und was können wir aus unseren nächtlichen Träumen machen? Für den unmoorierten Sucher bieten Moores Einsichten eine Karte für eine tiefere spirituelle Verbindung und Selbsterkenntnis.

Pythia : Wenn ich persönliche Spiritualität praktiziere, bin ich neugierig, wie sich Suchende mit Schuldfragen befassen würden. Wenn du zum Beispiel katholisch bist, kannst du zur Beichte gehen oder Niederwerfungen machen, wenn du Buddhist bist.

Thomas Moore : Das ist ein sehr kompliziertes Thema. Als Therapeut mache ich einen Unterschied zwischen Schuld und Schuldgefühlen als Symptom für das, was fehlt oder was wir brauchen. "Schuld" kann eine Art falsche Schuld sein, ein vages Gefühl von "Ich bin schuldig" – aber wir wissen nicht wirklich, was wir falsch gemacht haben. Vielleicht haben wir eine kulturelle Regel gebrochen, die uns persönlich nicht viel bedeutet. Für viele Katholiken zum Beispiel beruht sexuelle Schuld auf Angst vor Sex innerhalb der Kirche. Aber das ist keine echte Schuld, es ist Schuld – und doch muss damit umgegangen werden.

Gleichzeitig gibt es nichts Schlechtes an echter Schuld – wir alle müssen uns verantwortlich fühlen, wenn wir etwas falsch gemacht haben. Eine Sache, die ich von der katholischen Kirche gelernt habe, ist, dass eine Art Befreiung aus dem Akt der Beichte kommt, der ein echtes Genie ist. Ich möchte also von der Kirche borgen und sagen, dass es ein sehr guter Weg ist, mit Schuldzuweisungen umzugehen. Wir machen alle Dinge, die wir nicht wollten. Wenn wir sie bekennen könnten, anstatt sie zu verstecken, würde es uns helfen, unserer Gemeinschaft wieder beizutreten und in unseren Beziehungen mit anderen Menschen einfach zu sein.

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Pythia : Wie gehst du persönlich mit Schuld um?

Thomas Moore : Ich versuche, eine bekennende Person zu sein und nüchtern und einfach anzuerkennen, dass ich diese Unvollkommenheiten habe und dass ich sie regelmäßig bekennen muss. Wenn du dir meine Texte anschaust, rede ich immer darüber, wie ich mehr Fehler mache als die Leute, mit denen ich arbeite.

Pythia : Dies führt uns in die Richtung der Psychologie, da das Bekenntnis und die Konfrontation mit der weniger perfekten Seite oft Gründe dafür sind, warum Menschen überhaupt in die Therapie gehen. Kannst du etwas über psychologische Arbeit sagen und wie es Teil einer spirituellen Praxis ist?

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Thomas Moore : Das war mein ganzes Leben lang meine Arbeit. Die beiden sind sehr eng miteinander verbunden, und dennoch denke ich, dass sie verschieden sind. Es gibt viele psychologische Probleme bei der Suche nach einem spirituellen Zuhause und einer Art zu sein. Zum Beispiel fordere ich in meinen Workshops die Teilnehmer auf, darüber nachzudenken, wie sie aufgewachsen sind, wie ihre Gefühle über ihre Eltern, andere Verwandte oder schmerzhafte Erfahrungen, die sie in ihrer Jugend hatten. All diese Dinge beeinflussen unser spirituelles Leben als Erwachsene nachhaltig.

Pythia : In der Tat schreiben Sie, dass Menschen auf einem spirituellen Pfad durch emotionale Probleme und Muster aus der Vergangenheit "blockiert oder durchkreuzt" werden könnten. Kannst du mehr darüber sagen, was du damit meinst?

Thomas Moore : Nehmen wir an, jemand hatte einen problematischen familiären Hintergrund mit einem dominierenden Vater. Wenn diese Person einer spirituellen Gemeinschaft, einer Kirche oder Synagoge beitritt und ein männlicher Führer ihnen sagt, was zu tun ist, wird ihre Erfahrung mit ihrem Vater auf diesen Führer übertragen. Auf der Suche nach einem Anführer könnte sich diese Person auf unbewusste Weise an jemanden binden, der nicht gut für sie ist. Das geht die ganze Zeit.

Pythia : Du schreibst über Traumarbeit als zentral für deine persönliche Religion. Die Praxis, mit unseren Träumen zu arbeiten, scheint die psychologischen und spirituellen Dimensionen zu überbrücken.

Thomas Moore : Ja, ich stimme zu. Ich bin seit 35 Jahren Therapeutin und habe die ganze Zeit über Träume gemacht. In letzter Zeit habe ich mich noch mehr darauf konzentriert, den Traum in den Mittelpunkt der inneren Arbeit zu rücken. Zur gleichen Zeit kann gute Traumarbeit nicht schnell und einfach erledigt werden; Ich gebe nicht einmal vor, gut darin zu sein. Aber was ich weiß ist, dass, wenn wir für den Traum offen sind und alles nutzen, was uns zur Verfügung steht, sie sehr wichtig sein können. Sie können nicht nur Symbole unseres psychologischen Lebens werden, sondern eine Form der spirituellen Führung, eine Offenbarung dessen, was wir mit unserem Leben tun sollen – und in diesem Sinne gehen sie in den spirituellen Bereich über.

Pythia : Träume können so rätselhaft sein. Ich habe viele Jahre mit meinen Träumen gearbeitet und heute Morgen bin ich aufgewacht, nach einem Traum ohne Ahnung, was das bedeutet.

Thomas Moore : So sollte es sein! Es wäre schrecklich, wenn du aufwachst und denkst: "Ich weiß, worum es hier geht."

Pythia : Warum sagst du das?

Thomas Moore : Weil Träume von einem Ort kommen, der sehr tief und geheimnisvoll ist. Angesichts unserer Hintergründe, die sich so weit zurückverfolgen lassen, und all des, was uns bewegt, sowie unserer materiellen Leben, sind wir alle sehr tief und tiefgründig. All das kommt in unseren Träumen heraus, also denke ich, es wäre komisch, wenn sie sofort klar wären! Aber ich finde, wenn wir dem Traum ein wenig Zeit geben und nicht besorgt werden, dass wir sie nicht sofort verstehen, kann viel herauskommen.

Pythia : Also, für den Laien, der nicht in Therapie ist und daran denkt, Träume zu einem Teil ihrer täglichen Praxis zu machen, wie würdest du empfehlen, dass sie mit dieser Arbeit beginnen?

Thomas Moore : Das erste, was zu tun ist, notiere den Traum, ob er ihn aufschreibt oder aufnehme, da er schnell verschwindet. Ich empfehle, ein kleines Buch zu bekommen und es zu einem Ritual zu machen. Dies verleiht Träumen eine besondere und wichtige Präsenz in unserem Leben. Es ist auch eine gute Idee jemanden zu haben, dem wir unsere Träume erzählen können. Ich sage meiner Frau meine Träume, und meine Tochter erzählt mir ihre Träume. Manchmal, wenn ich einen ganz besonderen Traum habe, kann ich einen Freund anrufen, der sehr talentiert ist, mit Träumen zu arbeiten und sie danach zu fragen – das gibt mir eine andere Perspektive. Da es eine so enge Beziehung zwischen Kunst und Träumen gibt, wäre es eine gute Idee, Kunst ernsthaft zu studieren oder in Kunstgalerien und Museen zu gehen und dort die Bilder zu betrachten.

Pythia : Träume können auch so banal wirken.

Thomas Moore : Auch wenn ein Traum banal klingt, ich habe noch nie einen Traum gesehen, der keine große Tiefe hatte. Auch wenn es aussieht wie ein einfacher Traum von dem, was passiert ist, oder wir denken, wir wissen, was es ist, würde ich Einzelpersonen ermutigen, den Traum noch einen Schritt weiter zu gehen. Sehen Sie es zum Beispiel an einem anderen Tag an und fühlen Sie nie, dass es beendet ist oder dass Sie wissen, was es ist. Normalerweise bietet der Traum eine Alternative zu dem, wo wir sind. Diese Alternative mag nicht völlig akzeptabel sein, nicht weil es schrecklich ist, sondern weil es bedeutet, dass wir vielleicht ein bisschen weiterleben müssen.

Pythia

: Eine der Ideen, die ich aus deinem Buch mitbekommen habe, ist die Idee, dass wir alle spirituell begabte Menschen in unserem Leben haben. Zum Beispiel schreiben Sie über Ihren Onkel Tom, einen Bauern. Ich kenne Menschen mit ähnlichen Tiefen der Weisheit, wie die Bauern, um die ich aufgewachsen bin, oder Betreuer, und frage mich, ob du mehr darüber sagen kannst, wie wir von diesen "gewöhnlichen Mystikern" außerhalb der organisierten Religion lernen können.

Thomas Moore : Wenn Sie wirklich schätzen, was mein Buch sagt, ist seine Botschaft ziemlich radikal. Was ich vorschlagen möchte, ist, dass wir diese enge Vorstellung aufgeben, was Religion ist und was heilig und heilig ist.

Wenn wir zum Beispiel mit anderen Augen schauen und das Heilige sehen, wo es normalerweise nicht zu sehen ist, können wir sehen, dass ein Bauer, der niemals in die Kirche geht, nicht an Gott glaubt oder über "heilig dies oder heilig" spricht schaut Fernsehen und liest die Zeitung (wie mein Onkel) und wer seine Zeit damit verbringt, Tiere zu pflegen, auf den Feldern zu wachsen und das Wetter zu beobachten, kann geistlicher sein als jemand, der in die Kirche geht. In diesem Sinne ist mein Onkel ein sehr gutes Modell einer Person, die religiös ist, aber nicht religiös aussieht. Die katholische Kirche hat vielleicht eine Brotscheibe – aber der Bauer hat den Weizen.

Pythia : Danke für diesen Perspektivwechsel. Es ist ein wertvolles Geschenk für diejenigen, die sich spirituell getrennt fühlen, oder die über diese Dinge im Inneren nachdenken, ohne jemanden zu haben, mit dem sie ihre Gedanken teilen können.

Thomas Moore : Gern geschehen.