Die Ein-Prozent-Auflösung: Dein moralisches Gehirn

Es mag schwer zu glauben sein, aber Sie und ich sind in Bezug auf Evolution, menschliche Natur und unsere Intelligenz sehr abnormal. Ja, vielleicht passen wir in eine Gruppe mit anderen Leuten aus den letzten 2000 bis 12000 Jahren, aber das ist nur 1% der Existenz der menschlichen Gattung. Dieses eine Prozent ist sehr ungewöhnlich.

Sehen wir uns nur die Tugend an. Basierend auf Untersuchungen von kleinbäuerlichen Jäger- und Sammlergesellschaften war Tugend unter unseren voragrarischen Vorfahren (die 99% der menschlichen Gattungsexistenz repräsentierten) alltäglich. Das angestammte menschliche Säugetiermilieu (AHMM ; Narvaez & Gleason, 2011) war gekennzeichnet durch Egalitarismus, tiefen Kollektivismus und Gruppenidentität, Freizeitvergnügen in Gesellschaft (Spiel, Musik, Lachen), Kooperation, Partnerschaft mit der Natur, Autonomie, Großzügigkeit und Teilen . Die meiste Zeit wurde in Aktivitäten verbracht, die "moralische Stimmungen" (zB durch Oxytocin) hervorriefen. Die Tugend war mit dem Überleben verbunden. Ein Betrüger, Aggressor oder Vergewaltiger wäre getötet oder vertrieben worden (in der Nähe eines sicheren Todes ohne die Gruppe).

Die Tugend wurde durch frühe Pflegepraktiken gefördert, die sich vor mehr als 30 Millionen Jahren mit den katarrhinen (sozialen) Säugetieren zur Fixierung entwickelten. Diese Praktiken fördern die Bottom-Up-Tugend, nicht die Top-Down-Regelfolge. Wir haben praktisch alle diese Prinzipien kulturell aufgegeben. Welche Eigenschaften haben wir aufgegeben und worauf kommt es an? Hier ist eine Tabelle dessen, was wir in meinem Labor untersuchen.

Dreieinige Ethik-Theorie

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(Narvaez, 2008; siehe unten für Links zu weiteren Informationen) beschreibt die Auswirkungen von frühen Erfahrungen auf Neurobiologie und moralische Funktion. Wenn Kinder nicht bekommen, was sie brauchen, entwickeln sie eine selbstsichere Orientierung (Sicherheitsethik), weil ihre prosozialen Emotionskreise nicht ausreichend entwickelt sind und weil extensives Stressstress das Gehirn für Stressreaktivität (inkongruent mit Mitgefühl) durchdringt, so dass sie sich auf suboptimales emotionales Verhalten verlassen Schaltkreise oder sogar primitivere Gehirnsysteme für soziale Interaktion. Sie haben eine minimierte oder fehlende Engagement-Ethik (relationale Abstimmung) und unterlaufene Imaginationsethik (reflektierende Abstraktion). Als Folge unserer abnehmenden emotionalen und moralischen Intelligenz durch die zunehmend arme Kindererziehung fallen die Standards für das, was "normal" ist, weiter ab (z. B. Selbstregulierung, Sorge für andere). So erhöhen moderne Gesellschaften die unmoralische Vorbildhaftigkeit (villians) und machen moralische Exemplarität (Helden) mehr unmöglich zu kultivieren oder zu finden. (Wie ich in früheren Blogs gesagt habe, ist in den USA die Selbstregulierung von Kindern rückläufig, Empathie, moralisches Denken und Kreativität sind bei College-Studenten rückläufig und Betrügereien sind bei Erwachsenen in jedem Bereich des Lebens weit verbreitet.)

Experimente an normalen Menschen im Labor geben uns Einblick in evolutionär ungewöhnliche Gehirne (Narvaez, 2011), die eine WEIRD (westliche, gebildete, industrialisierte, reiche, demokratische) Untergruppe der Weltbevölkerung repräsentieren (vgl. Heinrich et al, 2010). Diese Gehirne (unseres!) Sind egozentrischer, weniger scharfsinnig, weniger auf Lebewesen abgestimmt, weniger bewusst auf Kontexte und Beziehungen.

Da studierte Moralhelden eher positive Erfahrungen mit frühen Lebenserfahrungen gemacht haben (zB McAdams, 2009; Oliner & Oliner, 1988), haben sie eher eine gut entwickelte, prosoziale Emotion-Gehirnschaltung, vielleicht weil ihre frühen Erfahrungen enger zusammenpassen der AHMM. Wir sollten diese Schaltkreise und die Kontexte für ihre Entwicklung, Wartung und Verwendung studieren. Bevor es zu spät ist und es uns nicht mehr interessiert.

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VERWEISE

Bystrova, K., Ivanova, V., Edhborg, M., Matthiesen, AS, Ransjö-Arvidson, AB, Mukhamedrakhimov, R., Uvnäs-Moberg, K., Widström, AM (2009). Früher Kontakt versus Trennung: Auswirkungen auf die Mutter-Kind-Interaktion ein Jahr später. Geburt, 36 (2), 97-109.

Henrich, J., Heine, SJ & Norenzayan, A. (2010) Die seltsamsten Menschen der Welt? Verhaltens- und Gehirnwissenschaften, 33 : 61-135.

McAdams, D. (2009). Die moralische Persönlichkeit. In D. Narvaez & DK Lapsley, (Hrsg.) Persönlichkeit, Identität und Charakter: Explorationen in der Moralpsychologie (S. 11-29). New York: Cambridge Universitätspresse.

Narvaez, D. (2008). Dreieinige Ethik: Die neurobiologischen Wurzeln unserer multiplen Moral. Neue Ideen in der Psychologie, 26 , 95-119. Eine kurze Erklärung finden Sie hier und für eine Diashow finden Sie hier.

Narvaez, D. (in Vorbereitung). Entwicklung und Sozialisation in einem evolutionären Kontext: Aufwachsen zu einem "guten und nützlichen Menschen". In D. Fry (Hrsg.), Krieg, Frieden und menschliche Natur: Die Konvergenz von evolutionären und kulturellen Ansichten . New York: Oxford Universitätspresse.

Narvaez, D., & Gleason, T. (im Druck). Entwicklungsoptimierung. In D. Narvaez, J., Panksepp, A. Schore und T. Gleason (Hrsg.), Menschliche Natur, frühe Erfahrung und die Umgebung der evolutionären Anpassung . New York: Oxford Universitätspresse.

Oliner, SP, & Oliner, PM (1988). Die altruistische Persönlichkeit: Retter der Juden im nationalsozialistischen Europa . New York: Freie Presse.