Mark Coleman ist ein international anerkannter Achtsamkeitsvermittler, der Schüler auf fünf Kontinenten dazu geführt hat, durch Achtsamkeitspraktiken und Achtsamkeitsübungen mehr Frieden und Erfüllung zu finden. Der Gründer des The Mindfulness Institute, Coleman ist der Autor mehrerer Bücher, darunter Awake in the Wild und die kürzlich veröffentlichte, Make Peace With Your Mind . Er ist ein beliebter Achtsamkeitsberater und hat in einer Vielzahl von Unternehmensumgebungen gearbeitet und die Gaben der Meditation an solche Unternehmen wie Proctor and Gamble, Gucci, Prana, Dolce Gabbana, Gap, Responsys und andere weitergegeben. Er leitet Backpacking und naturbasierte Retreats und hat eine Beratungspraxis in der Bay Area, wo er seinen Master in Klinischer Psychologie und meditativer Arbeit integriert und mit Menschen zusammenarbeitet, um ihre Achtsamkeitspraxis in das tägliche Leben zu integrieren. Wir haben über nützliche Werkzeuge gesprochen, um den inneren Kampf zu stoppen und unseren inneren Kritikern und Tyrannen entgegenzutreten.
Mark Matousek: Wie bist du von einem zornigen jungen Mann zu jemandem geworden, der sich der Achtsamkeitspraxis verschrieben hat? Bist du zu einem lebensverändernden Moment der Wahrheit gekommen?
Mark Coleman: Ich war ein wütender junger Mann, wie Sie sagen. Ich war ein Punk-Rocker, der die Regierung, die Konzerne und alles Äußere, wie meine Familie, für meine Wut verantwortlich machte. Ich war ziemlich unglücklich und schwärme in meinem eigenen Kopf. Ich begann zu denken, es muss einen anderen Weg geben, es muss einen anderen Weg geben. Ich fing an, unbewusst nach Büchern zu suchen, nach Lehrern zu suchen und stolperte über dieses buddhistische Meditationszentrum am östlichen Ende von London. In den frühen 80ern waren Meditation, Achtsamkeit und Buddhismus ziemlich dunkel. Auf jeden Fall ging ich ins Zentrum und die Menschen dort schienen eine gewisse Präsenz und Qualität, Stille und Zielstrebigkeit zu haben. Ich hatte das Gefühl, dass sie sich auf etwas konzentrierten, das ich erahnte, aber keinen Zugang dazu hatte. Also begann ich zu meditieren und sobald ich diese Linse der Aufmerksamkeit nach innen drehte, war es wie, okay, Spiel vorbei. Das war, was ich gesucht hatte, um einige dieser inneren Konflikte und Schmerzen zu lösen.
MM: Mit diesem neuen Buch bist du tatsächlich zu einem Experten für den inneren Mobber und Kritiker geworden. Was missverstehen die meisten von uns über den Mobber im Inneren?
MC: Ich denke, eines der Missverständnisse ist, dass wir es brauchen, um morgens aus dem Bett zu kommen. Das brauchen wir für unsere Arbeit und um ein besserer Mensch zu werden. Also hören wir auf seine Stimme in dem Gewand der Selbstverbesserung oder besser in unserem Job, besser bei Entscheidungen oder ethischen Entscheidungen. Tatsächlich ist der Tyrann ein fehlerhaftes mentales Konstrukt, eine Angewohnheit, auf die wir schauen, die nicht so nützlich ist.
Denken Sie zum Beispiel an ethische Entscheidungen. Wir haben dieses schöne Ding, das Gewissen, wo wir fühlen und intuitiv wahrnehmen, was richtig oder falsch ist. Während der Kritiker eine einfache Sicht auf das Gute und das Schlechte hat. Beim Gewissen geht es nur darum, Einsicht, Diskriminierung und Bewertung zu nutzen, statt auf die eher grobe Form des Rates des Richters zu achten, der unser Wert- oder Wertgefühl am meisten angreift, anstatt uns hilfreiche Informationen zu geben.
MM: Wie können wir den Mobber neutralisieren, ohne sich damit zu beschäftigen? Natürlich wollen wir für uns selbst eintreten, aber wir wollen nicht in einen Konflikt mit dem Tyrann geraten. Kannst du diesen Prozess beschreiben?
MC: Ja. Du weißt, dass der Untertitel meines neuen Buchs ist, wie Achtsamkeit Mitgefühl uns vom Kritiker befreien kann. Achtsamkeit ist die Fähigkeit, sich bewusst zu sein, zu bemerken, zu bemerken. Wenn wir das auf unsere Gedanken und mentalen Gewohnheiten anwenden, bringen wir eine Klarheit des Bewusstseins mit sich, wenn wir sehen, was nur ein gewöhnlicher Gedanke ist und was ein abschätzender Gedanke ist, der abwertend ist oder uns in irgendeiner Weise niederlegt. Also bringen wir zuerst diese Linse des Bewusstseins, und dann können wir alle Arten von verschiedenen Strategien machen. Wir können nachfragen.
Achtsamkeit ist das primäre Werkzeug, indem wir ein wenig Abstand zwischen uns und den Gedanken haben und dann können wir tatsächlich reaktionsfähiger sein, wie in: Will ich darauf hören? Will ich es ignorieren? Möchte ich "nein danke" sagen. Will ich fragen, ob das wirklich wahr oder hilfreich ist? Wir fangen also mit Achtsamkeit an und engagieren uns nicht, denn sobald wir das getan haben, haben wir dem Kritiker Autorität gegeben. Stattdessen wollen wir den Kritiker bemerken, ihm aber keine Aufmerksamkeit schenken, ihm nicht wirklich viel Wert geben.
MM: Dieser Moment zwischen Gedanken und Emotionen ist jedoch so gespalten. Der Körper fühlt bereits Emotionen, bevor wir überhaupt bemerkt haben, dass der Mobber eingetreten ist. Wie arbeiten wir mit den Emotionen, wenn sie einmal im Darm sind? Oder geht es nur darum, mit dem Unbehagen zu sitzen?
MC: Wir brauchen Mitgefühl, sobald die Kritiken der Kritiker gelandet sind. Oft fühlen wir uns schlecht, unwürdig und mangelhaft. Und deshalb müssen wir eine freundliche Antwort darauf haben. In meinem eigenen Leben kam einer der ersten bedeutenden Momente, als ich in Meditation war und der Kritiker mich wirklich wegen etwas angriff; Zum ersten Mal fühlte ich , wie schmerzhaft es im Herzen war. Sehen, wie schmerzhaft es war, und dann die Reaktion auf den Kritiker durch Mitgefühl und einen starken Selbstschutz zulassen. Mit Achtsamkeit können wir unmittelbarer mit der Erfahrung sein. Wenn wir von einem Gefühl überflutet werden, das nach dem Urteil gekommen ist, haben wir oft das Urteil übersehen, das die Emotion ausgelöst hat. Es ist möglich, rückwärts zu rollen und zu fragen: Was ist die Ansicht oder Idee, die ich vermisste, während ich etwas tat – schriftlich oder was auch immer -, dass ich plötzlich von einem Gefühl zu einem hoffnungslosen Gefühl kam? Du bemerkst, oh, da kam mein Kritiker herein und sagte, es sei erbärmlich, ich bin kein Schriftsteller. Da kann ich sagen: "Okay, das ist der Gedanke – ist das wahr? Ist das nützlich? Danke [Kritiker] für Ihre Meinung. Jetzt geh und wünsche dir einen schönen Tag. "
MM: Lassen Sie uns über die Negativitätsverzerrung sprechen. Wie Sie in Ihrem Buch schreiben, sind wir tatsächlich mit dieser fest verdrahteten Tendenz zum negativen Denken geboren. Negative Gedanken und Erfahrungen beeinflussen uns stärker als die positiven. Wie kann dieses Wissen unsere Beziehung zum Kritiker oder Tyrann beeinflussen?
MC: Zu einem gewissen Grad entspringt der Kritiker dieser Negativitätsverzerrung dadurch, dass unser Gehirn auf Bedrohung und auf Überleben ausgerichtet ist. Der Kritiker begann wirklich als Überlebensmechanismus in der frühen Kindheit und Kindheit, als wir versuchten, durch unser frühes Familiensystem und unsere Familienkultur zu navigieren; Wenn wir lernen, wie wir uns anpassen, können wir diesen Fluss von Liebe und Zuneigung optimieren. Es war eine interne Stimme, die uns sagte, dass wir bestimmte Muster und Reaktionen ablegen sollten, diese Negativitätsverzerrung, die immer nach dem, was falsch ist, sucht und nach der Bedrohung sucht. Diese Tendenz wird in den Kritiker hineingezogen, so dass wir nicht nur bemerken, was falsch ist. Stattdessen kommt der Kritiker herein und nagelt uns, schlägt uns dafür.
Beispielsweise. Nehmen wir an, Sie sind in einer sehr instabilen Familie aufgewachsen und haben daher eine ängstliche Stimmung. Dein Gehirn richtet sich auf Angst, dann kommt der Kritiker und sagt: "Nun, du solltest nicht ängstlich sein. Hier bist du bei dir zu Hause, was ist dein Problem, komm über dich hinweg. Du bist wirklich erbärmlich, wenn du ängstlich bist. Alle erfolgreichen Menschen sind nicht ängstlich. "Diese Stimme fügt sich einfach in die bereits verzerrte Linse ein, die wir haben, und beurteilt oder verspottet uns dafür. Wir leben mit diesem Gefühl, nicht genug zu sein, und es verursacht einen sehr schmerzhaften Zustand.
MM: Finden Sie als Lehrer der Achtsamkeit, dass der Zorn seine Ziele im Erwachensprozess hat?
MC: Das ist momentan eine sehr aktuelle Frage, oder? Es gibt eine Menge Leute vor und nach der Wahl, die viel Empörung und Wut empfinden und eine viel aktivere Reaktion – vor allem von der spirituellen, fortschrittlichen Gemeinschaft – auf Wahlergebnisse, Verabredungen und mögliche Dinge, die in die Welt kommen Pfeife, die für viele Gemeinschaften wirkungsvoll sein kann. In der buddhistischen Tradition, in der achtsame Meditation entsteht, wird Wut als etwas ungesundes, ungeschicktes Gefühl angesehen, weil wir dadurch geblendet werden können. Wir sehen nicht klar und neigen dazu, Dinge zu tun und Dinge zu sagen, die schädlich sind, weil wir keine Klarheit haben.
Aber ich glaube, dass im geistlichen Leben ein Platz für Ärger ist. So wie eine Mutter ein Kind beschützt, wie Eltern bedrohte Nachkommen schützen, brauchen wir einen Platz für den bewussten Gebrauch dieses Feuers. Die positive Seite von Wut als Grimm. Es gibt viele Gelegenheiten, in denen wir erbittertes Mitgefühl, harte Liebe brauchen. Genau wie wenn ein Kind etwas sehr schädliches tut und wir "Nein!" Sagen, brauchen wir eine Art von Wildheit. Es gibt eine gewisse Art von Wildheit, die wie Wut aussehen kann und dieses Feuer der Wut hat, aber der Unterschied ist, dass es nicht mit Reaktivität geblendet ist.
MM: Wie können wir die polarisierende Kraft unserer Politik durch Achtsamkeit überwinden? Gegen die externen Mobber? Vorbei an uns gegen sie?
MC: Nun, das ist natürlich die Millionenfrage. Wie kommen wir über die Polarität, die Trennung, das Anderssein hinaus? Eines der Werkzeuge, die ich sehr mag, ist die Just Like Me Übung. Es ist eine der Empathie-Praktiken, bei der wir uns in die anderen hineinversetzen. Anstatt sich in den Unterschied der Ideologien zu verfangen, kommen wir tatsächlich auf die Grundidee zurück: Genau wie ich möchte diese Person im entgegengesetzten politischen Spektrum glücklich sein, will in Sicherheit sein, will gedeihen, will gesund sein will Ruhe finden. In den meisten Fällen können wir auf diese Weise verallgemeinern. Wenn jemand negativ agiert, kann ich sagen: "Genau wie ich kann ich auch bewusstlos werden, ich habe meine Vorurteile. Genau wie ich werde ich reaktiv. "Also neutralisieren oder egalisieren wir nicht oder sagen wir sind gleich, aber wir sind nicht so verschieden wie wir denken. Ich denke oft, dass die Menschen auf der anderen Seite des politischen Spektrums ähnliche Werte in Bezug auf Pflege, Gedeihen oder Unabhängigkeit haben oder dazu neigen, benachteiligten Menschen zu helfen, aber sie haben unterschiedliche Ideologien, unterschiedliche Ideen und Philosophien. Es ist wichtig, dass wir beginnen, uns gegenseitig zu sehen, während wir gleichzeitig diese Unterschiede, Ansichten und Reden und Handlungen, die Schaden anrichten, nicht aus den Augen verlieren, denen wir uns eindeutig widersetzen.
MM: Ist das nicht die Essenz der Vergebung?
MC: Ja. Wir sehen unsere Menschlichkeit und sehen, dass wir alle unsere Grenzen und Torheiten haben. Aber wieder geht es bei Vergebung nicht darum, eine Handlung zu dulden, die Schaden anrichtet. Das ist wirklich eine Schlüsselunterscheidung. Es gibt eine Menge Kritik an der spirituellen, meditativen, buddhistischen Welt, die sich zu viel Passivität anbieten kann. Es ist wichtig, dass wir klar mit Weisheit und Bewusstsein sehen, aber auch handeln. Wir sitzen nicht nur ruhig an der Seitenlinie: Das ist nicht unbedingt das, was zu dieser Zeit nützlich sein wird. Wir müssen vergeben – aber achtsam. Wir brauchen Mitgefühl, das von Weisheit angetrieben wird. So können wir unsere Mobber ansprechen.
