In seinem Artikel "Play is Foundation for Religion" gibt uns unser Freund und Kollege Peter Gray noch mehr Einblick in die Natur des heiligen Spiels.
Er sagt:
Eine allgemeine Funktion aller Spiele besteht darin, den Menschen ein Leben zu geben und ihnen zu helfen, mit der realen Welt fertig zu werden. Wie ich in einem früheren Beitrag beschrieben habe, hilft Spielen den Kindern, sich mit der Realität vertraut zu machen. Zum Beispiel hilft Hexen und Trolle Kindern dabei, über Aspekte ihrer realen Welt nachzudenken und sie zu verstehen, die sonst schwer zu verstehen wären. Dies ist wahr, obwohl die Kinder klar erkennen, dass die Spielwelt imaginär und nicht real ist. In der Tat würde das Spiel seinen Zweck nicht erfüllen, wenn Kinder diesen Unterschied nicht erkennen würden.
Religion, richtig konzipiert, ist ein großartiges und potentiell lebenslanges Spiel, in dem die Menschen die grundlegenden Strukturen des Spiels – die Umrisse, Überzeugungen und Rituale der Geschichte – zusammen mit ihren eigenen kreativen Hinzufügungen und Modifikationen nutzen, um ihrer realen Welt einen Sinn zu geben und echte Leben. Die Geschichten und Überzeugungen mögen als Fiktionen verstanden werden, aber sie sind heilige Fiktionen, weil sie Ideen und Prinzipien darstellen, die für das Leben in der realen Welt entscheidend sind und die durch das ganze Leben hindurch gehalten werden können.
Und was passiert dann, wenn die Religion ihre Verspieltheit verliert:
Als sich die Religion von den Komödienpantheons der Jäger und Sammler zu den mittelalterlichen Monotheismen entwickelte (oder sollte ich sagen, dass sie von ihnen abgingen), wurde sie weniger verspielt und gefährlicher. Da die Natur eher ein Feind als ein Freund wurde und die Geistige Welt hierarchisch wurde, begann das Element der Angst das Element des Spiels zu überwältigen. Gott wurde kein Spielkamerad, sondern die höchste Quelle der Bestrafung und Belohnung, um angebetet, bedient und gefürchtet zu werden. Als die Religion ernst wurde, begannen die Menschen die imaginäre religiöse Welt mit der realen Welt zu verwechseln.
Wenn Kinder, die spielen, dass sie Hexen und Trolle sind, nicht wussten, dass sie nur vorgaben, würden wir uns sorgen. Wir wissen, dass es für Kinder gefährlich sein kann, die Vorstellung von der Realität zu unterscheiden. Wir sollten wissen, dass dies im Fall von Erwachsenen und Religion noch wahrer ist.
Die Religionen, die mit Landwirtschaft und Feudalismus entstanden sind, haben Schrecken gefördert, die für Jäger und Sammler unvorstellbar wären. Die Azteken opferten die Menschen ihren wütenden Göttern. Christen folterten Menschen, die sie Hexen nannten und ermordeten Heiden gnadenlos. Heute finden wir unter einigen Gruppen von Islamisten Befürworter von Selbstmordattentaten, die religiöse Überzeugungen über ihre Sorgen für Menschen stellen. Wenn der Dienst an Gott der höchste Wert ist und wenn Gott furchterregend und egoistisch ist und bestraft wird und wenn Religion mit der Realität verwechselt wird, dann werden all diese Schrecken im Namen der Religion möglich.
Seine Schlussfolgerung:
Um die Religion auf der Seite der Menschheit zu halten und nicht dagegen, müssen wir ihre Verspieltheit ständig erneuern. Sacred Play fördert das Beste aus unserer menschlichen Natur, verbessert unser Wohlbefinden und macht Spaß. Religion ohne Spiel ist selbstmörderisch.
Ich denke, die Idee von "Sacred Play" ist besonders unsere kollektive Kontemplation wert.
Also gehen wir zu einer anderen Quelle: einem Artikel namens "Playing Around" von Leanne Ogasawara. Darin beginnt sie mit einer Beschreibung der Arbeit von "einem der größten japanischen Sprachwissenschaftler, Shirakawa Shizuka". Sie erklärt, dass er "vom Konzept des" Spiels "fasziniert war. Nach einer beeindruckend langen Karriere beim Studium chinesischer Schriftzeichen erklärte er bekanntlich, dass sein am meisten geliebter Charakter das Kanji für "Spiel" (遊) sei.
Sie erklärt: "Er liebte die dem Konzept des" Spiels "innewohnende Idee der Freiheit – da er in alten Zeiten sagte, dass die Idee der" Freiheit "darin bestand, dass die Götter in vollkommener Freiheit" spielten "und lebten – als in sich selbst enden (wie ein Kuss?). "
Sie fährt fort und beschreibt die Inschrift auf seiner Gedenkstele:
"Spielen ist etwas Heiliges. Nur die Götter könnten wirklich spielen. Spielen bedeutet absolute Freiheit und eine reiche Welt der Phantasie, die nur für die Götter existierte. Als die Menschen Zugang zu dieser Welt der Götter erhielten, konnten auch sie spielen. Und wenn sie spielten, würden die Götter herauskommen und sich ihnen anschließen. "
Ich denke, wir nähern uns dem Zugang zu der Art von gottähnlichem Spiel, der "perfekten Freiheit", die Shizuka beschrieben hat. Vielleicht nicht als Dauerzustand, aber mir scheint, dass wir zu diesem Erlebnis öfter eingeladen werden. Das trifft sicherlich auf viele unserer Interaktionen in der virtuellen Welt zu, wo wir uns vollkommen frei fühlen, uns in virtuellen Gemeinschaften, in virtuellen Spiel- und Informationswelten, von Kunst und Fotografie, Wissenschaft und Philosophie, Musik und Theater zu engagieren oder zu lösen.
Und nicht nur virtuell. Angespornt von ihrem Erfolg, mehr Spielfreude ins Spiel zu bringen, produzieren unabhängige Spieleentwickler und zivilgesellschaftliche Organisationen große öffentliche Veranstaltungen, bei denen wir eingeladen sind, frei zu spielen, ohne Urteil oder Zwang, zum Spaß.
Obwohl wir vielleicht nicht den Punkt erreicht haben, "wirklich spielen zu können", haben wir mehr Möglichkeiten, "frei zu spielen". Und je mehr Möglichkeiten wir schaffen, in denen wir spielerisch spielen, desto näher kommen wir dem heiligen Spielen. Es sind entweder wir oder die Götter selbst, die sich uns im Spiel anschließen. Frei und spielerisch zusammen spielen, werden wir die heiligen Wesen, die wir immer waren.
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Dieser Artikel erschien ursprünglich in Deep Fun
