Kann "Sexy" Fitness Frauen stärken?

In meinem Blog im September 2015 schrieb Ariel Dimler über ihre Forschung zum Polentanz. Ich möchte nun dem Leser danken, der mich zu einem früheren Beitrag über Stangentanz und Ermächtigung durch Dr. Saedi und die vielen Kommentare über den Wert solcher Klassen geführt hat (https://www.psychologytoday.com/blog/millenial- media / 201310 / is-pole-dan …). Viele dieser Leser fühlten sich persönlich befreit und gestärkt, wenn sie Selbstvertrauen, körperliche Stärke und ihre Sinnlichkeit beim Poltanz ausdrücken konnten (beachten Sie, dass der ursprüngliche Beitrag vom Polentanz sprach, nicht von der Pole-Fitness, die derzeit auch beschrieben wird) Klassen mit weniger 'sexy' Inhalten). Sie behaupteten weiter, dass es kein Verbrechen ist, Männern zu gefallen, deren Verlangen nicht entmächtigend ist. Andere antworteten, dass es, wenn es sexuelle Ausbeutung und Unterdrückung von Frauen erfordert.

Quelle: Lululemon athletisch / Wikimedia Commons

Gerade von einer Sportsoziologie-Konferenz zurückgekehrt, bei der einer der Hauptredner auch die verbreitete Verwendung solcher feministischer Begriffe wie Befreiung und Empowerment in Frage stellte, begann ich über die vielfältigen Bedeutungen von Befreiung und Ermächtigung durch körperliche Aktivität nachzudenken. Was kann Empowerment als feministisches Konzept für die heutigen körperlich aktiven Frauen bedeuten?

Ähnlich wie die Pole-Tänzer (oder andere körperlich aktive Frauen) bedeuten Befreiung und Empowerment für verschiedene Feministinnen unterschiedliche Dinge.

Eine Art des Feminismus, oft liberaler Feminismus genannt, kämpft für Chancengleichheit und gleichen Zugang zu Frauen, insbesondere in den von Männern dominierten Rechtsbereichen, sozialen Institutionen, Arbeitsplätzen und der öffentlichen Sphäre von Regierung und Politik (Rottenberg, 2014). Dies bedeutet auch, dass Frauen gleiche Chancen haben, an Sport, Fitness und körperlicher Betätigung für Männer teilzunehmen. In vielerlei Hinsicht war liberale feministische Politik erfolgreich. Wenn beispielsweise 1924 nur 4,3% der olympischen Athleten Frauen waren, waren 2014 fast die Hälfte (40,3%) Frauen (www.olympic.org/Documents/…/Women_in_Olympic_Movement.pdf).

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In der Tat ist der Zugang von Frauen zu vielen sozialen Bereichen so erfolgreich, dass einige behaupten, dass der liberale Feminismus seine Ziele erreicht hat und somit kein Bedarf mehr für Feminismus besteht. Wir haben jetzt, so verkünden sie, die Ära des "Postfeminismus", in der "Gleichheit erreicht wird" (McRobbie, 2006, S. 225), eine Ära der "Mädchenmacht", in der "Hyperkultur der kommerziellen Sexualität" ( S. 259) wird gefeiert. Angela McRobbie (2006) argumentiert, dass die Populärkultur insbesondere den "Feminismus rückgängig macht", gleichzeitig aber den Eindruck vermittelt, dass sie "eine gut informierte und sogar gut gemeinte Antwort auf den Feminismus annimmt" (S. 255). Zum Beispiel haben solche feministischen Begriffe wie Wahl, Empowerment und Frauenstimme im Postfeminismus eine neue Bedeutung. Dies sind die gleichen Begriffe, die von den Frauen beim Poltanz diskutiert wurden.

Mit der ständig wachsenden und sich verändernden Fitnessbranche gibt es definitiv mehr Auswahlmöglichkeiten für Frauen. Anita Harris und Amy Shields-Dobson (2015) beobachten, dass der Postfeminismus auch die Wahlfreiheit der Frauen feiert. In diesem Zusammenhang umfasst die Wahl nun auch die bewusste, offene Sexualisierung von Frauenkörpern. Anders als der feministische Sinn des Begriffs ist die Sexualisierung nun ermächtigend, weil wir die Wahl haben, daran teilzunehmen. Harris und Shields-Dobson bieten "die neue Burlesque-Performance" als ein Beispiel für post-feministische, ermächtigende Sexualisierung. McRobbie (2006) diskutiert eine Werbung, in der Supermodel Claudia Schiffer ihre Kleider auszieht, "als sie in einer Luxusvilla auf dem Weg aus der Tür zu ihrem neuen Citreon-Auto eine Treppe herunterkam" (S. 259) – feministische Feier der freien Wahl von Frauen, die die Stärkung der Sexualisierung ermöglicht:

"Es gibt keine Ausbeutung hier … Sie scheint es aus der Wahl heraus zu tun, und zu ihrem eigenen Genuss … wird der Schatten der Missbilligung eingeführt (der Striptease als Ort der weiblichen Ausbeutung), nur augenblicklich als der Vergangenheit zugehörig abgetan, zu einer Zeit, als Feministinnen gegen solche Bilder protestierten. Ein solcher Einwand würde heutzutage das Risiko von Spott bedeuten. Der Einwand ist mit Ironie vorweggenommen. "(S. 259)

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Folgt man der postfeministischen Logik, wenn Frauen sich frei dafür entscheiden, am Poltanz teilzunehmen, dann ist jede daraus resultierende Sexualisierung ermächtigend.

Empowerment-Gefühle stehen in diesem Zusammenhang in engem Zusammenhang mit dem Gedanken, Entscheidungen zu treffen. Einzelne Frauen fühlen sich durch ihre Bemühungen, die richtigen Entscheidungen für sich selbst zu treffen, persönlich gestärkt. Harris und Shield-Dobson (2015) argumentieren, dass sexuelle Befähigung im Postfeminismus besonders wichtig ist. Eine solche Ermächtigung bezieht sich auf ein Gefühl von Selbstvertrauen, auch ohne die Fähigkeit, sexuelle Begegnungen mit Männern zu kontrollieren. Die post-feministische Ermächtigung zum Poltanz ergibt sich zum Beispiel aus dem gesteigerten Selbstvertrauen und dem Körpervertrauen der einzelnen Teilnehmer, ohne dass sich die vorherrschende soziale Einstellung zur sexuellen Verfügbarkeit oder sexuellen Ausbeutung von Frauen ändert. Obwohl Polter durch stärkere Körper und besseren sinnlichen Ausdruck Selbstvertrauen gewinnen, können sie immer noch nicht die Reaktionen von Männern (oder anderen Frauen) auf ihre Sexualität kontrollieren. Diese könnten immer noch "unreif" oder "sexistisch" bleiben, wie mehrere Leser von Dr. Saedis Blog festgestellt haben.

Da Empowerment innerhalb des Post-Feminismus weitgehend eine individuelle Erfahrung ist, können Frauen sie selbst am authentischsten äußern. Zum Beispiel waren die Antworten auf Dr. Saedis Blog auf die Antworten der aktiven Pole-Tänzer und der kritischeren Außenstimmen aufgeteilt. Die Tänzer und Instruktoren empfanden das Stangentanzen als eine persönliche Reise der Ermächtigung, des Selbstvertrauens und der Stärke. Es bot einen Raum, um die eigene Sexualität zurückzugewinnen, indem man seine Sinnlichkeit durch Bewegung ausdrückt. Es war eine Möglichkeit, den Körper ohne Komplexe zu lieben.

Die Leser auf der anderen Seite betonten die Verbindung zu Striptease und weiteren sozialen Konzeptionen von Sex, die für die Unterdrückung von Frauen benutzt werden. Sie deuteten auf den Pfahl als phallisches Symbol und Objekt der weiblichen Anbetung. Eine solche Beziehung bezog sich auf die sexuelle Objektivierung und Ausbeutung von Frauen in der Sexindustrie. Mehrere Leser sprachen darüber, dass der Pol so gestaltet werden sollte, dass er dem (unsichtbaren) männlichen Blick gefallen würde, und daher war es fraglich, ob er einen echten Ausdruck weiblicher Sexualität darstellen könnte.

Harris und Shields-Dobson (2015) weisen darauf hin, dass es schwierig ist, beide Seiten zu beschäftigen: Wenn persönliche Entscheidungen ermächtigend sind, können sie nicht durch externe Kräfte beeinflusst werden, die dann die gleichen Entscheidungen entmächtigen. Die Pole-Tänzer verhandelten die äußeren Kräfte, indem sie ihre Tätigkeit von der Sexindustrie entfernten. Sie erklärten, dass Pole Dance nicht so 'sexy' ist und somit die Verbindung zur Sexindustrie ignoriert werden kann. In manchen Klassen wurde die Sexualität nicht explizit betont und selbst wenn es da wäre, könnte ein einzelner Tänzer sich entscheiden, die "sexy" Bewegungen nicht zu machen. Ein Leser fragte sich sogar, warum man Pole Dance als "sexy" bezeichnen sollte. Andere verglichen den Poltanz mit Aktivitäten wie Cirque du Soleil und Kunstturnen, bei denen Frauen nicht gleichermaßen objektiviert werden. Da sie die "Sexiness" spielte, erlaubte sie den Pole-Tänzern, ihre Aktivität aus verschiedenen Gründen von Männern zu genießen: eine Fähigkeit, ihr sinnliches Selbst in einer Umgebung ohne Männer auszudrücken.

Als eine körperlich aktive Frau fühle ich mich in beide Seiten hinein. Die Teilnahme kann neben dem Spaß auch zu einer Verbesserung der körperlichen Leistungsfähigkeit führen. Auf der anderen Seite ist es leicht zu verstehen, dass solche Aktivitäten wie Pole Dance als objektive Frauen durch eine offensichtliche Sexualisierung betrachtet werden können. Gleichzeitig bin ich nicht bereit, mich in die postfeministische Rhetorik von Empowerment als ein rein individuelles Unterfangen einzukaufen, ohne Rücksicht auf den größeren sozialen Kontext, der, ob wir wollen oder nicht, auch die Bedeutungen unserer Aktivitäten prägt.

Ich habe früher bemerkt, dass der Postfeminismus als eine Reaktion auf den liberalen Feminismus gesehen werden kann, der sich für die Chancengleichheit von Frauen einsetzt. Post-Feminismus ist nicht die einzige Reaktion auf die liberale feministische Agenda. Um feministische Vorstellungen von Empowerment weiter zu beleuchten, stelle ich eine andere Form des Feminismus vor: kritischen Feminismus. Diese Feministinnen kritisieren die liberale feministische Politik, weil sie die größeren sozialen Zwänge ignorieren, die Frauen erwarten, wenn sie in die Männerwelt eintreten. Starke Systeme von Überzeugungen oder Ideologien definieren Frauen weiterhin als minderwertig gegenüber Männern in diesen Räumen trotz ihres gleichberechtigten Zugangs. Diese Ideologien setzen Männlichkeit als die gewünschte, dominierende Eigenschaft und Weiblichkeit als ihr minderwertiges Gegenteil ein. Dies ist die heterosexuelle, dünne, durchtrainierte, sexy Weiblichkeit, die für Männer attraktiv sein soll. Eine solche Weiblichkeit unterdrückt Frauen, weil sie eng begrenzt ist und somit, abgesehen von vielen Frauen, und weil sie immer noch der Männlichkeit unterlegen ist.

Um diese Linie des feministischen Denkens zu illustrieren, nehme ich ein Beispiel aus dem Sport. Im Sport betonen liberale Feministinnen die Bedeutung des gleichberechtigten Zugangs von Frauen zu Wettbewerb und Partizipation. Kritische Sportfeministinnen unterstützen diese Gelegenheit, solange Frauen sich der schwachen, sanftmütigen und sexualisierten Weiblichkeit entgegenstellen können, indem sie Wettbewerbsfähigkeit, selbstbewusstes Verhalten lernen und durch Sportbeteiligung körperliche Stärke erlangen. Sportbeteiligung, so betonen sie, bietet einen Weg aus der bedrückenden Feminisierung.

Quelle: Kolja Platen / Wikimedia Commons

Die ideologische Konstruktion von Weiblichkeit ist jedoch so stark, dass Sportfrauen durch Marginalisierung weiterhin "feminisiert" werden – im Vergleich zu männlichen Sportlern bleiben sie in den Sportmedien unsichtbar und erhalten oft weniger Geld – ihre Erfolge werden beispielsweise mit Fokus auf Trivialisierung behandelt , ihr Privatleben oder ihre Ehepartner anstelle ihrer sportlichen Leistungen, oder ihre Körper sind in den Medien offen sexualisiert. Kritischen Feministinnen zufolge, auch wenn es Frauen gelingt, in die früheren männlichen Domänen einzutreten, unterstützen die sozialen Strukturen weiterhin die männliche Dominanz durch ideologische Mittel. Kritische Feministinnen widersetzen sich somit der Feminisierung (einschließlich der Sexualisierung) und der Idealisierung des dünnen, schwachen, sexy weiblichen Körpers, der Frauen erdrückt. Diese Linie des Feminismus würde Aktivitäten wie den Polentanz mit seiner offenen Verbindung zur Sexualisierung von Frauen in der Sexindustrie nicht als ermächtigend empfinden.

Zusammenfassend bedeutet Empowerment für liberale Feministinnen, dass sie in der Lage sind, an den gleichen Aktivitäten wie Männern teilzunehmen. Für kritische Feministinnen muss dies mit einem größeren sozialen Wandel einhergehen, einschließlich der Veränderung der Glaubenssysteme, die Frauen durch betonte Weiblichkeit unterdrücken. Ermächtigung bedeutet also Befreiung von der Notwendigkeit, den idealen, sexy, weiblichen Körper zu feiern. Der Postfeminismus wiederum betont die freie Wahl der Frauen. Die verfügbaren Wahlmöglichkeiten bringen uns jedoch oft näher zu dem, was Feministinnen als bedrückende Idealweiblichkeit definieren: die Frau, die das Selbstvertrauen gewinnt, indem sie den idealen sexy weiblichen Körper gewinnt. In feministischer Hinsicht befreit die einfache Wahlfreiheit die Frauen nicht von der Unterdrückung, denn durch diese Entscheidungen können wir auch akzeptieren, uns nicht von außen auferlegten Ideen befreien. Persönliche positive Veränderungen und die Möglichkeit individueller Entscheidungen bedeuten daher nicht unbedingt, dass man sich aus größeren gesellschaftlichen Zwängen herausmacht.

Wie viele Kritiker des Postfeminismus, bin ich besorgt, Empowerment als etwas zu bestimmen, das einzelne Frauen rein erreichen können, indem sie sich für Entscheidungen entscheiden, die ihnen von der kommerziellen Welt wie der Fitnessindustrie angeboten werden. Obwohl diese Auswahl nicht per se befreiend ist, genießen viele von uns die Teilnahme an diesen Fitnessformen. Ist das Erfolgsgefühl eines Individuums bei solchen Aktivitäten wertlos angesichts einer starken sozialen Definition von Weiblichkeit als bedrückend?

Das Soziale und Individuelle sind natürlich miteinander verflochten, keine polaren Gegensätze. Was wir individuell in unseren Übungen wählen, ist immer auf die eine oder andere Weise definiert durch größere soziale Bedeutungen, die unter anderem den weiblichen Körper, körperliche Aktivität, Gesundheit, Fitness und Kommerzialisierung umgeben. Sich nur auf persönliche Gefühle oder individuelle Entscheidungen zu verlassen, um Ermächtigung zu bringen oder alternativ zu denken, dass sich die Systeme sozialer Überzeugungen ohne individuelle Handlungen ändern, sind nicht die Antworten. Einige individuelle Fitness-Entscheidungen sind eher extern als andere. In unserer heutigen Gesellschaft ist es zum Beispiel viel weniger erstrebenswert, unfit und fett zu sein, als sich für einen selbstbewussten, sexy Körper zu entscheiden.

Es ist sehr schwierig, Entscheidungen zu treffen, ohne von sozialem Druck beeinflusst zu sein. Zum Beispiel gibt es viel Druck, auf den idealen Körper hinzuarbeiten, auch wenn man ihn nicht ganz sinnvoll findet. Viele trainierende Frauen, mit denen ich gesprochen habe, wollen nicht nur trainieren, um einen idealen Körper zu bauen, aber sie verspüren dennoch einen großen Druck, weiterhin für diese Körperform zu trainieren.

Es ist natürlich möglich, individuelle Übungsziele zu definieren, die sich vom Aufbau eines idealen Körpers unterscheiden. Viele Poltänzer haben auch betont, das Bewegungsvokabular zu modifizieren, um ihre Aktivität von Striptease zu unterscheiden und Distanz zwischen Pole Fitness und Pole Dance zu schaffen. Wenn jedoch der gesellschaftlich definierte ideale Körper das Ziel bleibt, bietet die Pole Fitness keine Befreiung oder Ermächtigung. Die Pole-Fitness kann jedoch mehr Diskussionen darüber bringen, was Befreiung und Ermächtigung für die heutigen körperlich aktiven Frauen bedeuten können. Ein Bewusstsein für mehrere Bedeutungen, die mit diesen Begriffen verbunden sind, und ihre unterschiedlichen Konsequenzen – dominante soziale Werte zu akzeptieren oder sie abzulehnen – ist wichtig, wenn wir persönliche Entscheidungen treffen. Wir müssen auch weiterhin fragen, warum bestimmte Entscheidungen für Frauen attraktiver geworden sind. Warum gewinnen wir Selbstvertrauen vom sexy Körper, aber nicht von einem übergewichtigen oder großen Körper? Ich hoffe, die Diskussion geht weiter.

Werke zitiert:

Harris, A. & Shields Dobson, A. (2015). Theoretisierende Agentur in post-girlpower Zeiten. Continuum: Journal von Medien u. Von kulturellen Studien, 29, 145-156.

McRobbie, A. (2004). Post-Feminismus und Populärkultur. Feministische Medienwissenschaft, 4, 255-264.

Rottenberg, C. (2014). Der Aufstieg des neoliberalen Feminismus. Kulturwissenschaften, 28, 418-437.