Verlust, Leerer Raum und Gemeinschaft

Es ist ungefähr zwei Monate her, seit ich ein Stück von mir in diesem Blog gepostet habe. Ich war tief versunken in der Unterstützung meiner Schwester Inbal auf ihrer letzten Reise, die mit ihrem Tod am 6. September 2014 endete.

Eines Tages werde ich die Worte finden, über Inbal hier zu schreiben. (Sie können ihren Nachruf hier lesen.) In den letzten sieben Jahren habe ich gelegentlich Inbal und ihre fortwährende Herausforderung erwähnt, mit Krebs zu leben. Ich kann mich nicht daran erinnern, in irgendeiner Weise geschrieben zu haben, wie es war, ihren Weg zu krebserregend zu begleiten. Ich habe es größtenteils getrennt gehalten, außer wenn es fast unmenschlich schien, es nicht zu erwähnen. Jetzt, nachdem ich sie begleitet habe, so tief involviert und so viel wie ich gelernt habe, nehme ich vor, weiter zu lernen. Dies ist eine Möglichkeit, meine persönlichen Erfahrungen und meine Arbeit in der Welt neu zu geweben.

Die Zeit, in der Shiva sitzt, der jüdische Brauch, nach sieben Tagen Gemeinschaft zu sammeln, ist vorbei. Ich bin jetzt bereit, langsam in die nächste Phase meines Lebens vorzudringen, und über diese Zeit zu schreiben, ist ein kleiner Schritt in diese Richtung.

Das Leben vertrauen

Nichts von dem, was ich über mich selbst und über das Leben durch diese sehr anspruchsvolle Erfahrung gelernt habe, ist in seiner Gesamtheit neu; es ist eine manchmal überraschende Vertiefung dessen, was ich vorher gewusst oder geahnt habe; und es ist ein völlig neues Territorium. Irgendwann wurde mir klar, dass so wenig wie wir uns auf die Kindererziehung vorbereiten (schließlich muss jeder es neu lernen, mit seinen eigenen Kindern), es noch weniger gibt, uns darauf vorzubereiten, mit einem geliebten Menschen zusammen zu sein, während er stirbt. Darüber hinaus wird über dieses Thema kaum gesprochen, während die Elternschaft es ist. Die meisten von uns wissen nicht, was sie miteinander über den Tod zu sagen haben, während so viele ihre Meinungen und Erfahrungen der Erziehung teilen, und es gibt Bücher, Normen und allgemein bekannte Weisheiten.

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Ich hätte nie gedacht, dass die wichtigste Veränderung, zu der ich berufen wäre, mein Vertrauen stärken würde – in mich selbst und in mein Leben. Als Folge davon, dass ich aus dieser Erfahrung mit all dem immensen Leid und Verlust hervorgehe, sehe ich, dass ich größer und stärker geworden bin. Mit der Zeit ließ ich immer mehr von meinen üblichen Aktivitäten los, als sich die Mobilisierung zur Unterstützung von Inbal intensivierte. Es gab keine Frage, was "richtig" war; nur eine Art zu wissen, wofür ich Energie hatte, und ich zwang mich nie, irgendetwas zu tun. Das tue ich selten, und trotzdem habe ich jetzt noch mehr Wertschätzung dafür, was ein fein abgestimmtes Instrument für mich selbst sein kann.

Ein Teil des Vertrauens bestand darin, die subtilen Wege, auf die ich mich eingelassen hatte, zu überwinden und sogar den Überblick über das zu verlieren, was mir wichtig ist, angesichts jeder scheinbaren Herausforderung. Mein Engagement für Inbal war so stark, und das Wissen über das, was ich ihr anbieten konnte, war so deutlich, dass ich die Kraft hatte, etwas zu sagen und Dinge zu tun, mit weniger Bedenken, wie andere reagieren würden. Das ging so weit, eine neue Rolle in meiner Herkunftsfamilie zu finden und uns alle, einschließlich meiner Mutter, zu unterstützen, um uns näher zu kommen, als wir unsere letzte bedeutungsvolle Unterredung mit Inbal hatten, bevor meine Mutter nach Hause zurück nach Israel ging Sie und Arnina leben.

Ich bin immer noch zutiefst verdaulich, was das für das bedeutet, was als nächstes in meinem Leben kommt: Was würde es für mich brauchen, um dieses Vertrauen, diese Bereitschaft fortzuführen, was zutiefst wahr ist, wenn es um etwas geht, was für mich wichtig ist? Warum konnte ich das tun, wenn es darum ging, jemanden zu unterstützen, der mir teuer war, und noch weniger – zumindest bis jetzt -, wenn es darum geht, mich selbst zu unterstützen?

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Eine neue Offenbarung über das Vertrauen in das Leben entstand, wenn wir noch spezifischer darüber lernen, wie sehr der Tod Teil des Lebens ist. Diese Lektion kam von zwei Sätzen, die Inbal sagte. Die eine war ihre allgemeine Erfahrung, in ihren Worten zu sterben, "vollständig im Kontakt mit dem liebevollen Leben zu sterben und doch auch den Tod völlig zu akzeptieren." Das Paradox in diesem Rahmen bewegt mich weiter, sowohl als die Person, die meine Geliebte verlor, und als ein Mensch, der vom Leben lernt. Akzeptanz, wie ich über andere Dinge zu verstehen gelernt habe, bedeutet keineswegs, zu mögen, was geschieht; Es bedeutet nur, dass man jeden inneren Kampf gegen das, was nicht verhindert werden kann, loslässt. Jemanden zu sehen, der diesen Grad an innerem Frieden erreicht hat, ist eine Gnade jenseits aller Worte. Dann sagte Inbal in den letzten paar Tagen auch: "Mein Körper muss sterben." Dies war für mich völlig neu, die Vorstellung, dass der Tod aus dem Leben kommt und dass wir, wenn wir tief auf das Leben eingestimmt sind, in der Lage sind, dies zu erkennen So ein Grad, zu dem uns das Leben führt.

Das Judentum schätzen

Ich habe einige tiefe Bedenken bezüglich der Tradition, der ich angehöre. Einige der Kerngrundlagen der Praxis, einschließlich der Perspektive auf Frauen, der Grad der Angst vor Nicht-Juden, und der allgemeine Ansatz auf Leben basierend auf Angst und Bestrafung, verunsichern mich ausreichend, dass ich mich größtenteils distanziert habe von irgendwelchen Praktiken. Auch hier erlebe ich Paradox, denn trotz aller Ambivalenz habe ich auch einen tiefen Respekt vor einem Volk, das seit zweitausend Jahren im Exil einen Weg gefunden hat, am Leben, lebendig und regenerierend zu bleiben, und für die tiefe Weisheit über das Menschliche Leben und Liebe des menschlichen Geistes, die die Texte, die Bräuche und die Geschichten durchdringen.

Als es um den Tod ging, als ich mich mit mehr der Tradition vertraut machte, wurde ich mehr und mehr von dieser Ebene der Weisheit erstaunt. Tatsächlich erzählte uns einer von Inbals nichtjüdischen Freunden, der mit uns in dem Kreis war, der sie in den letzten paar Tagen festgehalten hatte, dass sie vorhabe, jüdische Bräuche auf ihren eigenen Tod anzuwenden. Da ich mir vorstelle, dass viele von Ihnen, die meinen Blog lesen, nicht jüdisch sind, und selbst diejenigen, die vielleicht nicht mit den Bräuchen vertraut sind, möchte ich ein bisschen mehr teilen.

Jüdische Bräuche über den Tod basieren auf zwei Grundprinzipien: die Toten zu ehren und die Trauernden zu trösten. Bis zum Begräbnis liegt der ganze Fokus auf dem ersteren, bis zu dem Punkt, an dem nach der Überlieferung das Beileid erst nach der Beerdigung gegeben wird. Es geht darum, die Würde des Verstorbenen zu wahren. Deshalb haben Juden immer darauf geachtet, ihre Toten innerhalb von 24 Stunden zu begraben, bevor der Körper seine Verbindung mit der Person verliert und schnell zu einem "Ding" wird, so dass die Trauernden schnell genug handeln können, um sich auf ihre Trauer zu konzentrieren . Innerhalb dieser Zeit wird der Körper niemals alleine gelassen. Die Stunden nach dem Tod, als Inbals Leichnam im Haus war und wir uns durch die Nacht abwechselten und es beobachteten, waren unerwartet bedeutungsvoll, eine Gelegenheit, still zu sein und das Geheimnis und das Wesen, das wir alle so sehr liebten, zu schätzen.

Eine sorgfältige Zeremonie des Waschens des Körpers und Ankleiden für die Beerdigung folgt, und ich hatte die Ehre, an diesem Prozess teilzunehmen. Traditionell haben Juden keine Särge benutzt und stattdessen ihre Toten nur in Stoff eingegraben. Nur wenige Orte erlauben Menschen, so begraben zu werden, und Inbal wurde in einem dieser Orte begraben, Fernwood Cemetery in Marin County. Es gibt nichts Besseres, als handverlesenen Boden auf den Körper eines geliebten Menschen zu schaufeln, nachdem er ins Grab gelegt wurde, um die Endgültigkeit des Verlustes nach Hause zu bringen.

Sobald der Körper bedeckt ist und die Familie nach Hause geht, verlagert sich der Fokus auf die Trauernden. Das Judentum ist eine gemeinschaftsbasierte Lebensweise, weit über eine Religion an sich hinaus. Meine Vorfahren haben erkannt, dass die Gemeinschaft angesichts der enormen Verluste die Trauernden sammeln und unterstützen muss. Nach jüdischem Gesetz ist Trauern das Kochen strengstens untersagt und sie müssen eine ganze Woche lang von ihren Gästen gefüttert werden.

Und so begann der Shiva (sieben auf Hebräisch), eine Woche voller Menschen, die mit Essen, Liebe und Erinnerungen kamen. Keine zwei Tage waren gleich. Einige der Versammlungen in Inbal und der Wohnung ihrer Frau Kathy zogen über 40 Menschen an, und zu meiner Zeit besuchte ich nur eine Person. Selbst Menschen, denen ich jahrelang entfremdet worden war, tauchten auf, um ihre Anwesenheit anzubieten, sich zu versöhnen, Inbal zu ehren. Eine ganze Woche lang wurde ich von einem großen Kreis von Menschen festgehalten, darunter einige meiner engsten Freunde, die von weit her kamen, um sicherzustellen, dass ich die ersten Tage nicht alleine durchging. Meine verbleibende Schwester, Arnina, war den größten Teil dieser Woche hier, bevor sie schließlich nach Israel zurückkehrte, nachdem sie den letzten Monat in Inbals Leben verbracht hatte und mir die beste Gesellschaft vorstellte, die wir uns vorstellen konnten.

Die jüdische Tradition schafft Orientierungspunkte für den unvermeidlichen Prozess der Rückkehr zum Leben und sorgt dafür, dass die Menschen für die verwirrendsten Tage von Gemeinschaft umgeben sind, während der es darum geht, die Trauernden so tief wie möglich nach innen zu unterstützen. Dann, für den Rest des ersten Monats, ein weniger intensiver Fokus, und wieder für den Rest des ersten Jahres. Wir alle wissen, dass die Trauer niemals vollständig endet, und doch, früher oder später, achten wir auf den eindringlichen Ruf des Lebens und lassen zu, dass der Verlust Teil des Düngers für den Rest unseres Lebens wird.

Freiraum

Seit einigen Jahren habe ich einen Punkt auf meiner wachsenden To-Do-Liste: Ich wollte einen Weg finden, mit anderen Juden auf eine Art zusammen zu sein, die das respektierte, was ich am Judentum liebe, ohne die Verzückung der Rituale. Wie die meisten nicht-dringenden Gegenstände auf dieser Liste, gab es keinen Platz, um diesem Wunsch nachzukommen, da der Großteil meiner Nicht-Arbeitsenergie ganz der Fürsorge für Inbal gewidmet war. Als die Pläne für den Shiva klar wurden, wusste ich, dass ich etwas tun wollte, das mit anderen Menschen zusammenhing, für die Gewaltfreie Kommunikation (NVC) und das Judentum beide bedeutungsvoll waren. Ich fragte den Rabbiner, der die Beerdigung durchgeführt hatte, eine langjährige Freundin, nach einem Text, den ich verwenden könnte, um die beiden zusammenzubringen, und sie bot mir einen chassidischen Text an, der sofort in Resonanz kam. Es ging um leeren Raum.

Der leere Raum, den Gott zuerst machen musste, indem er sich zurückzog, um die Welt zu erschaffen. Wie Gott in diesem Raum existieren und nicht existieren kann, ist, wie der Text sagt, eine Angelegenheit, die wir nur in der Zukunft verstehen werden. Paradox, noch einmal, diese kreative, generative Spannung, die etwas Neues hervorbringt. Leerraum, der Text geht weiter, der in den Meinungsverschiedenheiten zwischen den Weisen existiert und neues Verständnis ermöglicht. Das war die Verbindung mit NVC: Dialog, wahrer und tiefer Respekt für verschiedene Perspektiven, ein Zuhören und ein Verständnis, das Lernen ermöglicht. Dialog und die Erschaffung der Welt als Parallelen.

Die kleine, bunt zusammengewürfelte Menge von Leuten, die sich versammelten – einige für die Gemeinschaft, einige für den beabsichtigten Zweck und einige aus verschiedenen anderen Gründen, die von anderen Israelis bis zu Nichtjuden reichten – kamen zusammen, um die Brillanz und Schönheit der Text. Wir fanden Verbindungen und Bedeutungen – mit NVC, mit Inbals Tod und mit unseren eigenen Erfahrungen von Liebe und Tod. Mehr als alles andere waren wir alle irgendwie von der Idee eingenommen, dass Meinungsverschiedenheiten ein solches Potenzial für kreative Ergebnisse hätten.

Dann endlich der leere Raum in meinem Leben, der von Inbals Abreise verlassen wurde. Ich sah die Verbindung nicht sofort, erst als zwei Leute am selben Tag mir E-Mails schickten, die wörtlich den leeren Raum nannten, als wollten sie den Punkt unausweichlich klarstellen. Leerer Raum, weil all die Energie und Gegenwart, die ich zur Pflege von Inbal gebracht habe, verschwunden ist. Leerer Raum, weil die unersetzliche Verankerung im Leben, die Inbal mir durch ihre reine, einfache und leichte Liebe von mir gab, jetzt ein klaffendes Loch ist. Leerer Raum, weil die einzige Person, die mich täglich begleitet, nicht mehr dazu in der Lage ist. Leerer Raum, weil die Person, an die ich mich wenden würde, sogar kurz vor ihrem Tod, nach Trost, nach Rat, nach einem Ort, an dem ich nur sein kann, nach Perspektive, nach Glühen, für immer verschwunden ist. Leerraum, weil mein Kollege und Mitschöpfer nie wieder zu dieser Rolle zurückkehren wird, etwas, auf das ich nach Jahren des Kampfes gegen Krebs immer noch gehofft habe. Leerer Raum, weil ich auf der ganzen Welt die Person verloren habe, die mir am ähnlichsten ist. Kein Wunder, dass sich die Welt so anders anfühlt.

Der leere Raum, so unbequem und unmöglich zu verstehen, ist der Grund der Neuheit. Ich möchte mich mit äußerster Achtsamkeit diesem leeren Raum zuwenden, um alles, was ich weiß, alles, was ich gelernt habe, alles, was ich erlebt habe, all meine Fähigkeit zur Absicht und Wahl zu bringen, niemals etwas hineinzulegen, das nicht freiwillig ist , das ist gewohnheitsmäßig oder unbewusst. Nur was ich wirklich will, was tief mit meiner Mission und meinen Werten übereinstimmt, oder was einfach Freude oder Vergnügen im Leben wäre. Nur was würde die Geschenke ehren, die sie mir in ihrem unerträglich kurzen Leben gegeben hat. Ich fragte Inbal, kurz bevor sie starb, nach einer Anleitung für mein Leben. Sie lächelte und sagte einfach: "Ich will alles Gute für dich; Ich möchte, dass du wirklich tust, was du willst. "

Gemeinschaft

Diese erste Woche, wie sie oft mit Tod und Verlust einhergeht, schuf eine Offenheit in der Luft, die alle dazu brachte, näher zu sein, wie ich die ganze Zeit sein wollte: tief authentisch, verletzlich, risikobereit und voller Absicht. Mein Herz schmerzt im Alltag für diese Qualität, für Menschen, die meine Leidenschaft und Bereitschaft teilen, so zu leben, dass sie jede Sekunde unseres wachen Lebens so leben.

Bevor der Shiva anfing, hatte ich Angst, dass Arnina und ich alleine sitzen würden und dass niemand kommen würde. Das ist nicht eingetreten. Es gab ein stetiges Rinnsal von Leuten, die kamen, es gab süße Überraschungen, es gab Erinnerungen an Inbal, die mich berührten, tiefe Gespräche über die Gemeinschaft und eine ständige Anwesenheit von Menschen mit mir für Tage, auch nachdem Arnina gegangen war.

Ich bin gesegnet mit einem wirklich großen Netzwerk von Menschen, die mich lieben und die ich liebe. In diesen Tagen, seit Inbal gestorben ist, kristallisierte sich für mich wirklich der Unterschied zwischen diesem Netzwerk und dem, was ich Community nenne, heraus. Für eine Sache bedeutet Gemeinschaft, dass die Beziehungen zwischen allen und allen anderen sind, nicht nur jeder Person und mir. Zum anderen bedeutet Gemeinschaft, verschiedene Dinge gemeinsam zu tun, nicht nur einander zu lieben. Es gibt keine Struktur in meinem Leben. Die einzige Gemeinschaft, die ich in letzter Zeit kannte, waren Inbal und ihre Familie und die Leute, die sich um Inbal versammelten, um sie zu unterstützen und um die Lebendigkeit zu feiern, die sie überall um sie herum inspirierte.

Einmal habe ich die Anwesenden in meinem Haus eingeladen, ein Gespräch über die Gemeinschaft zu führen: haben sie es? Wollen sie es? Wie bewegen sie sich in der Kluft zwischen unserem menschlichen Bedürfnis und dem evolutionären Erbe des Lebens in der Gemeinschaft und der harten Entfremdung und Isolation des modernen Lebens, die Gemeinschaft fast unmöglich macht? Was herauskam, war ein kleines bisschen Trost vom gemeinsamen Schicksal: keiner von uns hatte gute Antworten.

Mein Organismus weiß, dass das nicht genug ist. Ich bin verfassungsrechtlich nicht in der Lage, das Bedürfnis nach Gemeinschaft zu verschleiern, und ich möchte es schaffen. Es ist jedoch keine Zeit, Energie zu investieren. Dies, Trauer und Verlust, ist eine Zeit für die Ernte, nicht für die Aussaat.

Ein Freund schrieb mir und sagte: "Die Anwesenheit von Menschen während des Shivas ist sehr haltend und heilend! Nach dem Shiva, wenn der Griff lockerer wird, spürt man die Präsenz der Abwesenheit schärfer. "Dieses Stück hat kein Ende, denn die Trauer wird wahrscheinlich den Rest meines Lebens dauern. Es ist wichtig zu teilen, auch wenn der Verlust so frisch ist, weil der Verlust der Gemeinschaft in all unseren Leben seit dem Beginn der Moderne so intensiv und so vergessen ist. In Zeiten wie diesen gibt es keine Möglichkeit, diesen Verlust zu maskieren. Ich habe die Absicht, zumindest für mich selbst etwas zu tun, um auf lokaler Ebene eine Gemeinschaft zu schaffen, sobald ich diese Anfangszeit überwunden habe und etwas Widerstandskraft und Energie wiedererlangt habe. Im Moment werde ich mich auf die vielen Menschen stützen, die ich kenne und liebe, als Individuen, die nicht in der Gemeinschaft sind, um eine Brücke zwischen dem Verlust und dem zukünftigen Leben zu schlagen, das ich haben könnte.

Die drei Kunstwerke auf dieser Seite stammen von Nancy Katz, einer Online-Ausstellung ihrer Arbeiten in der Tikkun-Kunstgalerie.