Wenn alles schief geht

Alles zu tun, was wir können, reicht möglicherweise nicht aus.

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Viele Progressive in den Vereinigten Staaten fühlen sich wahrscheinlich wie ich, als würden die Institutionen und Richtlinien, die das schützen, was wir sehr schätzen, mit Füßen getreten. Grundlegende demokratische Normen brechen zusammen, weil sie regelmäßig verletzt werden, der Wohlstand verändert sich und führt zu einer immer drastischeren Ungleichheit. Rassismus und andere extreme Formen von Gruppenhass treten aus den Randbereichen aus und zurück in den Mainstream. Grundrechte und Bedürfnisse werden von Grausamkeit missachtet und eine unmenschliche Politik wird der Klimawandel unvermindert beeinträchtigt.

Wir könnten uns nicht nur darüber entmutigt fühlen; Wir könnten uns auch auf eine bestimmte Art und Weise unfähig fühlen. Zumindest in der Öffentlichkeit hat sich unsere Fähigkeit, selbst nur minimal erfolgreiche moralische Akteure zu sein, verringert. Aber dieses Gefühl mag uns unerklärlich erscheinen; Wenn wir unseren Teil dazu beitragen, das zu schützen, was wir wertschätzen, sollten wir uns dann nicht gut fühlen, wenn wir tun, was wir können? Nicht unbedingt.

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Stellen Sie sich vor, wie Sie sich fühlen würden, wenn Sie etwas Normales tun würden, aber wie es der Zufall will, wird Ihre Handlung Teil einer Kette von Ereignissen, die dazu führt, dass jemand verletzt oder sogar in einer Tragödie endet. Im klassischen Beispiel fahren Sie einfach nach Hause, wenn ein Kind vor Ihr Fahrzeug schießt, und es passiert so plötzlich, dass Sie nicht anders können, als das Kind zu schlagen und zu töten. Vielleicht haben Sie direkt zu dem Problem beigetragen, indem Sie etwas falsch gemacht haben. Sie haben es versäumt, Ihre Bremsen rechtzeitig zu wechseln, und Sie können Ihr Fahrzeug nicht so abrupt stoppen, wie es die Situation erfordert. Jetzt sind Sie jedoch nicht mehr nur jemand, der in Bezug auf die Fahrzeugwartung etwas unverantwortlich war. Die meisten von uns können leicht mit einem Blick auf uns selbst als etwas unverantwortlich leben. Nun, in Ihren eigenen Augen sind Sie eine Person, die ein Kind getötet hat – und es ist nicht so leicht, damit zu leben. Oder vielleicht haben Sie bei Ihren Entscheidungen überhaupt keinen schuldhaften Fehler gemacht; Sie haben Ihr Auto gepflegt, Sie haben nicht getrunken. Vielleicht waren Sie gerade dabei, eine gute Tat zu vollbringen, als sich die Katastrophe vollzog – sagen Sie, Sie fahren als Teil Ihrer freiwilligen Arbeit, die ältere Menschen besucht. Aber jetzt sind Sie nach Ihrem Selbstverständnis jemand, der ein Kind getötet hat. Was Sie wollten, ist nur ein Teil dessen, was zu Ihrer Geschichte geworden ist. Andere Leute können dich nicht für das verantwortlich machen , was außerhalb deiner Kontrolle war, aber sie erwarten trotzdem, dass du einige schmerzliche Emotionen, ein gewisses Bewusstsein des Scheiterns, ein gewisses Gefühl des Bedauerns für das, was du getan hast, erlebst.

Diese Vorstellung – dass wir für mehr als nur für das verantwortlich sein können, was wir kontrollieren – ist als moralisches Glück bekannt , und der wichtige Punkt dabei ist, dass unser Erfolg oder Misserfolg als moralische Agenten auf vielem Einfluss hat, was außerhalb unserer eigenen Kontrolle liegt. Bernard Williams hat es am besten ausgedrückt: “Die Geschichte eines Agenten ist ein Netz, in dem alles, was das Produkt des Willens ist, von Dingen umgeben und gehalten wird, die teilweise nicht von Dingen geprägt sind.”

In dem einfachen Beispiel von Kinderpfeilen vor dem Fahrzeug ist der Faktor außerhalb unserer Kontrolle zufällig und unvorhersehbar. Dies sind jedoch keine wesentlichen Merkmale des moralischen Glücks. Unser Glück kommt nicht nur von der natürlichen Lotterie, sondern auch von dem, was Claudia Card als „unnatürliche Lotterie“ bezeichnet hat, nämlich die systemischen – und manchmal ungerechten – Merkmale der Gesellschaft, in der wir leben. Was sich mit unseren gewollten Handlungen vermischt, könnte sein, anstatt zu sein versehentlich und unvorhersehbar sind die absichtlichen und vorhersehbaren Handlungen anderer, die wir nicht verhindern oder von unseren eigenen Willen trennen können. Damit etwas als Glück für mich gelten kann, muss es einfach außerhalb meiner eigenen Kontrolle sein. es muss kein zufall sein. Daher hängt unser Erfolg oder Misserfolg als moralische Agenten davon ab, was andere tun und welche systemischen Probleme uns umgeben.

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Das Phänomen des moralischen Glücks hilft, ein Gefühl zu erklären, das einige Leute mit progressiver Politik seit fast zwei Jahren erleben – dass wir nicht nur den Weg verlieren, den wir in einem Wettbewerb verlieren könnten, sondern versagen . Wenn wir versuchen, politische Maßnahmen zu ergreifen, vermischt sich das, was wir wollen oder beabsichtigen, mit Faktoren, die außerhalb unserer Kontrolle liegen, was zu Ergebnissen führt, die immer wieder entsetzlich waren. und eine Art Verantwortung für diese Ergebnisse hängt von uns ab. Es scheint, als würde alles, was wir versuchen zu tun, schief laufen.

In einigen Fällen hätten wir als Fahrer, der seine Bremsen nicht ersetzt hat, etwas Verwerfliches getan, das zu dem Problem beigetragen hat. Vielleicht habe ich zum Beispiel dazu beigetragen, dass Claudia Tenney im Jahr 2016 nicht mehr genug an der Kampagne des demokratischen Kandidaten gearbeitet hat – und sie hat seitdem dafür gestimmt, Familien die Gesundheitsfürsorge zu nehmen, die Steuern für Unternehmen zu senken und die Fortpflanzungsrechte zu unterbieten.

Aber wir müssen eigentlich nichts Falsches tun, um schlechtes moralisches Glück zu beeinflussen, was für ein moralischer Agent wir werden: Erinnern wir uns an den Fahrer, dessen gute Aktion tragische Kosten verursacht hat. Versuche, das Richtige zu tun, können auf eine Weise schief gehen, die unsere moralische Autorität impliziert. Denken Sie an jemanden, der aktiv daran arbeitet, etwas Gutes zu erreichen – zum Beispiel, dass er an der Schaffung einer Schutzstadt beteiligt ist, um nicht autorisierte Immigranten abzuschirmen, die anfällig für Abschiebung sind. Immigration and Customs Enforcement (ICE) gibt regelmäßig Inhaftierte aus, das heißt Gefängnisse und Gefängnisse, die festgehalten werden sollen, um einen Insassen zu erhalten, der freigelassen werden soll. Dies ermöglicht es dem ICE, sie festzunehmen – und viele Staaten und lokale Regierungen haben eine Kooperationspolitik beschlossen mit ICE durch Ablehnen von Häftlingen. Dies war wirksam, um Menschen, die ihre Zeit verbracht haben, vor drakonischen Konsequenzen für geringfügige Straftaten zu schützen. Es gibt jedoch unbeabsichtigte Ergebnisse eines solchen Widerstands gegen die ICE. Wie die Forschung des Instituts für Migrationspolitik herausgefunden hat, „findet der ICE mit zunehmendem Pushback neue Wege, um seine Operationen durchzuführen, Menschen auf dem Weg zur Arbeit und zur Schule zu verhaften oder die Verhaftungen in Gerichtsgebäuden und anderen Orten, an denen sie früher nicht so häufig tätig war, zu verstärken …. Die sich ändernden Durchsetzungstaktiken haben in den Einwanderergemeinschaften deutlich erhöhte Ängste und Ängste hervorgerufen, mit gravierenden Folgen für die öffentliche Sicherheit. “

Insgesamt scheint es nach wie vor richtig, die Ziele der Sanctuary-Bewegung zu verfolgen, weil dadurch die Gesamtzahl der von ICE anfälligen Personen reduziert wird. Da ICE nur über begrenzte Ressourcen verfügt, werden Verhaftungen und Abschiebungen teurer und zeitaufwändiger, was bedeutet, dass weniger Menschen anfällig sind. Sie verlagert jedoch die Gefahr auf einige Menschen, die ansonsten sicherer wären: auf die allgemeine Bevölkerung in Einwanderergemeinschaften, die jetzt völlig festgenommen werden sowie Kollateralverhaftungen – nämlich die Festnahme von Zuwanderern, die zufällig in der Nähe sind wenn eine auf eine bestimmte Person gerichtete ICE-Operation stattfindet. Betrachten wir zum Beispiel die Hunderte von Einwanderern, die verhaftet wurden, weil sie, wie es der Zufall will, zufällig in den Gemeinden lebten, die in Operation Safe City überfallen wurden, einer ICE-Operation, die sich speziell auf Jurisdiktionen konzentrierte, die den Zugang des ICE zu Gefängnissen verweigerten und Gefängnisse oder das hatte eine Politik der Ablehnung von Inhaftierten. Diese Hunderte von Immigranten und ihre Familien übernahmen die Rolle des Kindes, das im falschen Moment auf die Straße kam. (Vielen Dank an Jessica Bolter vom Migration Policy Institute für einige der Punkte in diesem Abschnitt.)

Unsere eigenen gut gemeinten Handlungen können sich mit dem vermischen, was außerhalb unserer Kontrolle liegt. Dies bedeutet nicht, dass die Aktion – in diesem Fall die Umsetzung der Politik der Nichtzusammenarbeit mit der ICE – falsch war, aber es bedeutet, dass die tragischen Kosten, die mit der Aktion verbunden sind, die moralische Instanz selbst derjenigen belasten, die sie nicht beabsichtigen.

Die Schuld an den Ängsten und Leiden, die durch die neuen Durchsetzungsstrategien verursacht werden, liegt offensichtlich bei denjenigen, die diese Strategien tatsächlich unterstützen. Aber beim moralischen Glück geht es nicht um Schuld an schuldhaftem Fehlverhalten. Die Idee des moralischen Glücks hilft uns zu verstehen, warum unser Verantwortungsbewusstsein sich über die Grenzen unseres Kontrollbereichs hinaus ausdehnen kann und dass wir uns deshalb so schrecklich fühlen wie wir. Alles ist schiefgegangen und wir damit. Unsere Schwächen können durch schlechtes moralisches Glück verstärkt werden, und unsere potenziell würdigen Leistungen werden durch die schrecklichen Auswirkungen, die sie dennoch erzeugen können, belastet.

Das Konzept des moralischen Glücks hilft, etwas zu erklären, was Progressive, die über genügend Privilegien verfügen, in diesen Tagen fühlen können: Der Drang, sich in einen kleineren Kreis der Besorgnis zurückzuziehen, um gerade eine Arena zu besetzen, in der sich unser gewolltes Handeln mit weniger vermischen kann schreckliche äußere Merkmale. Menschen, die – dies ist auch eine Frage des Glücks -, haben das Glück, den Schaden, den die derzeitige Regierung angerichtet hat, nicht die Hauptlast genommen zu haben, dass sie die Handlungen feststellen können, die sie in ihrem persönlichen Leben ergreifen, wie Handlungen, die aus Liebe und Fürsorge motiviert sind , sind weniger anfällig für die systemische Art von Pech, das alles in der größeren Welt zum Scheitern verurteilt. Dies bedeutet, dass sie in ihrem persönlichen Leben erfolgreicher sein können, wenn sie ihre Entscheidungsfreiheit ausüben, um einen Teil ihres Wertes zu schützen. Ich möchte keinesfalls niemanden ermahnen, dass er von dem Bereich angezogen wird, in dem er einen solchen Erfolg hat, weil wir wahrscheinlich solche Erfolge benötigen und weil es eine unreduzierbare Pluralität von Werten ist, die das menschliche Leben reich macht – Gerechtigkeit und Liebe sind unserer würdig Schutz. Neben diesen Erfolgen müssen wir aber auch lernen, das Gefühl des Scheiterns zu ertragen, von dem wir erwarten können, dass es mit einem erweiterten Verantwortungsbewusstsein einhergeht, so dass Rückzug nicht die einzige Option ist.