Aufschub und Tod: Konferenz Postscript

Mein letzter Tag auf der Konferenz für das Internationale Netzwerk über persönliche Bedeutung (INPM), "Gut leben und sterben: Neue Grenzen der positiven Psychologie, Therapie und Seelsorge", provozierte weitere Gedanken über Tod und Zaudern. Ich habe einige abschließende Gedanken über meine Konferenzerfahrung geschrieben, mit einigen Reflexionen über die Berufung, die Erfüllung des eigenen Lebensziels (was auch immer das sein mag) und die spezifische Natur des existentiellen Mutes, der in der Vorstellung von psychologischer Härte eingefangen ist.

Leo Michel Abrami, ein pensionierter Rabbiner, der sich jetzt der Logotherapie widmet, hat heute Morgen eine Präsentation mit dem Titel "Das Konzept der Berufung in den Schriften von Carl Jung und Viktor Frankl" gehalten. In der Tat, er auch Martin Buber und Abraham Maslow in diese Erkundung der Berufung, da jeder ein ähnliches Thema im Zusammenhang mit dem Begriff der Berufung oder "Berufung" identifizierte. Als Rabbi Abrami das Schreiben dieser Denker zusammenfasste, zeigen wir in unseren Taten, wer wir sind (Jung) und unser eigenes Unikat Berufung oder Mission im Leben wird in den konkreten Aufgaben und Projekten unseres Lebens festgehalten (Frankl). Das Wesen der Berufung ist die Essenz unseres individuellen Lebens; jedes ein einzigartiges Leben, etwas Originelles und Neues, das nicht wiederholt werden kann. Jung, Frankl, Buber und Maslow, vier große Humanisten des 20. Jahrhunderts, betonten sowohl die Einzigartigkeit des Individuums als auch die zentrale Aufgabe, das Potenzial des Einzelnen durch authentisches Engagement für seine Berufung zu verwirklichen.

Rabbi Abrami hatte viel mehr über seine Berufung zu sagen, aber am Ende seiner Präsentation, die er am Ende seiner Präsentation hielt, interessierte er mich am meisten. Er hat einen 45-Punkte-Fragebogen erstellt, den er mit Sterbenden verwendet. Da die heutige Zeit es ihm nicht erlaubte, den gesamten Fragebogen zusammenzufassen, bemerkte er einfach, dass die Schlüsselfrage, die er von jeder Person stellt, die er interviewt, etwa lautet: "Hast du dein Leben gelebt?" Oder "Warst du die Person, die du warst wollte sein? "oder" Bist du mit deinem Leben zufrieden? "

Leider bemerkte Rabbi Abrami, dass die meisten Antworten, die er auf diese Fragen erhielt, "nein" waren. Ich fragte ihn: "Haben diese Leute, die nicht mit ihrem Leben, ihren Berufungen etc. erfüllt waren, gewusst, was sie tun wollten Aber haben sie sich nicht entschieden, diesem Weg zu folgen, oder waren sie einfach unglücklich mit dem Ausgang ihres Lebens? "

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Rabbi Abrami antwortete: "In den meisten Fällen wussten sie, was sie stattdessen tun wollten, aber sie taten es nicht." Natürlich musste ich fragen: "Warum?" Und "Was haben sie dazu gesagt?"

Seine Antwort war direkt, fast abrupt, und es überraschte mich. Er sagte: "Sie haben mir nur eine Menge Ausreden gegeben." Zum Beispiel erklärte er, wie ein Individuum wusste, was seine "Berufung" war, die Berufung, die ihn erfüllen würde, aber er nahm stattdessen "einen Job" und entschuldigte sich dafür Er sagte, er brauche das Geld. Der Einzelne verfolgte seine Berufung nicht, und am Ende entschuldigte er sich für die von ihm getroffenen Entscheidungen und bedauerte sie zutiefst.

Im Kern dieser Ausreden liegt Selbsttäuschung, denke ich. Unglücklicherweise wurde diese Selbsttäuschung entlarvt, als der Tod drohte; nur Bedauern blieb. Dies spricht gestern zu meinem Blogeintrag in Bezug auf Trauer und Aufschub. Unerfüllte Absichten, das Bedauern der Unterlassung, erwiesen sich im Kummer als äußerst problematisch. Die Forschung, die Rabbi Abrami begonnen hat, zeigt, dass unerfüllte Absichten in Bezug auf Lebensziele, Berufung und Selbstidentität am Ende des Lebens problematisch sind, wenn wir uns mit dem auseinandersetzen, was Erikson als eine Stufe von Integrität versus Verzweiflung definiert hat. Bis zu einem gewissen Grad hängt ein Gefühl der Integrität über unser Leben von unserer aktualisierenden Berufung in unserem Leben ab, wie sie von Jung, Frankl, Buber und Maslow vertreten wird, wie ich oben zusammengefasst habe. Wenn wir unsere eigene Entscheidungsfreiheit ablehnen, indem wir diese fundamentale Entscheidung treffen, wer wir sind, wie wir es durch unsere Berufung oder Berufung definieren, setzen wir uns für tiefes Bedauern und vielleicht Verzweiflung ein, wenn das Leben sich seinem Ende nähert.

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Dies ist eine besonders traurige oder beunruhigende Zusammenfassung, also werde ich hier nicht enden. Stattdessen werde ich mit ein paar Ideen schließen, die von Dr. Salvatore Maddi (Universität von Kalifornien, Irvine) vorgestellt wurden, der heute während des Mittagessens einen von zwei Hauptreferaten gehalten hat. Dr. Maddi ist seit langem als existenzorientierter Persönlichkeitspsychologe bekannt und hat sich in den letzten 30 Jahren auf das Konzept der psychologischen Widerstandsfähigkeit konzentriert. Mitte der 1980er Jahre habe ich mein eigenes MA-Research zu diesem Konzept durchgeführt, damit ich in einem zukünftigen Blog darauf zurückkommen kann. Darüber hinaus haben meine Studenten und ich Ausdauer in Bezug auf Verschleppung erforscht. Ich möchte mich jedoch vorerst darauf konzentrieren, wie Dr. Maddi heute in seinem Vortrag auf das Konzept einging und dies mit dem traurigen Bedauern jener Personen in Verbindung brachte, die Rabbi Abrami interviewte.

Dr. Maddi und Dr. Suzanne Kobasa haben 1979 in einer Publikation den Begriff psychologische Widerstandsfähigkeit geprägt. Im Wesentlichen wurde dieser Begriff verwendet, um die Eigenschaften und Einstellungen von Personen zu beschreiben, die trotz Stress nicht krank wurden – sie waren "hardy" Drei Attribute sind Kontrolle, Verpflichtung und Herausforderung. Wie Dr. Maddi sagt, die 3C's.

Am wichtigsten für diesen kurzen Blogbeitrag über Tod, Berufung und Aufschub ist, wie sich Dr. Maddi auf diese Konstellation von Haltungen oder Eigenschaften bezieht, die als 3Cs bekannt sind. Er nennt es "existenzieller Mut".

Warum ist das so wichtig? Nun, wie ich in meinem Blog-Eintrag von gestern bemerkt habe, ist "Mut" das, was Paul Tillich für ein authentisches Leben – ein Leben, das definiert wird, wenn man seiner Berufung folgt und sich tief in die Berufung einbringt – definiert. Was Dr. Maddi in seiner Forschung tut, ist es, Aspekte unserer Persönlichkeit zu identifizieren, die diesen Mut fördern.

In dem Maße, dass

• wir können arbeiten, um Veränderung in unserem Leben zu beeinflussen, indem wir die Kontrolle übernehmen und nicht auf das Schicksal warten;
• wir sind zutiefst verpflichtet, für die wir als Individuen sind und die Einzigartigkeit, die dies repräsentiert; und
• Wir akzeptieren die Veränderungen und Belastungen des Lebens als eine Herausforderung , der man sich entgegenstellen muss, anstatt eine Bedrohung zu vermeiden,

Wir engagieren uns mutig für das Leben.

Kontrolle, Verpflichtung und Herausforderung stellen Aspekte des existentiellen Mutes dar, der im Leben der Personen, die Rabbi Abrami interviewte, wenn sie geantwortet haben, "Nein, ich habe mich in meinem Leben nicht erfüllt haben, fehlte. Ich bin nicht glücklich mit dem Leben, das ich gelebt habe. "

Denkanstoß an diesem Sonntagabend. Ich bin mir sicher, dass ich in Zukunft mehr über Härte schreiben werde, über die Forschung, die das Konzept etabliert hat und was wir darüber in Bezug auf Verschleppung wissen. Für heute wollte ich diesen Konferenz-Nachtrag nur mit meinen abschließenden Überlegungen zum Thema "Gut leben und sterben: Neue Grenzen der positiven Psychologie, Therapie und Seelsorge" ergänzen.