Die unheimliche Angst vor Verlust, Teil 2

Teil 2: Verlust von “The Enearing Distribution”

Letzte Woche

In unserem ersten Teil (Das Undenkbare verlieren) haben wir die Möglichkeit untersucht, dass unsere Spezies Angst davor hat, Dinge zu verlieren, die wir nie hatten. Weil wir solche Angst davor haben, sie zu verlieren, vermeiden wir es oft, mit ihnen zusammen zu sein, weil wir das Gefühl haben, dass wir das Recht verdienen müssen, mit ihnen zusammen zu sein. Es ist nicht überraschend, dass der dauerhafte Vorteil, auseinander zu bleiben, während wir zusammen waren, eine unvergängliche Erinnerung dessen ist, was wir immer vermissen werden. Diese seltsame Argumentation deutet auf eine unnatürliche Besessenheit von Trennung hin, so dass wir niemals die Erinnerung an das verlieren werden, von dem wir getrennt waren.

Ein berühmter Schüler von Kurt Lewin, Bluma Zeigarnik, bemerkte und studierte genau das, was sie unsere unvollendeten Aufgaben nannte (Alevriadou, 2016). Sie bemerkte, dass das, was wir “beenden” (bekommen) haben, schnell vergessen ist und nicht mehr aussteht; es ist das, was wir niemals haben können (aber haben müssen), das ein “aufdringlicher” Gedanke wird – und somit ein “psychologisches” und nicht ein physiologisches Bedürfnis (Lyubomirsky, Caldwell, & Nolen-Hoeksema, 1998). Also, denjenigen, die wir lieben, nicht zu sagen, wie sehr wir sie geliebt haben, bevor sie sterben, ist eine Möglichkeit, sicherzustellen, dass wir ihre Anwesenheit spüren, lange nachdem sie weg sind. Jetzt können wir in uns “behalten”, was wir an der Außenseite verloren haben (selbst wenn es für diese Dinge furchtbar hart ist) – als ein unheimlicher Reiz, der niemals erfüllt werden kann und deshalb niemals vergessen werden kann.

Quelle: Von Lockyer, Norman [Public Domain in den USA], über Wikimedia Commons

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Eine unnatürliche (aber sehr liebenswerte) Distribution

Dieses Mal werden wir eine andere seltsame Sache über die menschliche Angst vor Verlust und unsere irrationale Angst, vergessen zu werden, erforschen. . . die Möglichkeit, dass diese innere geistige Aktivität, die wir so hoch einschätzen, nicht einzigartig in der endlosen Spezies der Erde ist (Bekoff, Allen & Burghardt, 2002; Darwin, 1876; Dasgupta, 2016). Was den mentalen Aspekt für unsere Spezies einzigartig macht, ist, wie ungewöhnlich verteilt er ist – wir haben viel zu viel davon (Holzman, 2014). In der Tat scheint es unter unserer Art mehr immaterielle Phänomene zu geben als alles greifbare für all diese Phänomene. Es ist ein bisschen wie das uralte wirtschaftliche Problem – schließlich haben Sie mehr handelbare Symbole für Ihren Goldstandard in der Distribution als den Goldstandard selbst. Aber niemand ist klüger, also machst du immer mehr.

Es ist ziemlich auffällig, wie viel Wert auf “Kognition” und “Information” in letzter Zeit gelegt wird. Tatsächlich scheint es wesentlich wichtigere Informationen zu geben als entscheidende Dinge, die tatsächlich durch diese Informationen beschrieben werden. Und während dieses Streben nach attraktiven Informationen floriert, sind die meisten der schönen Lebewesen, die auf diesem Planeten gedeihen, jetzt verschwunden – während wir ihre Überreste sorgfältig in Büchern aufbewahren (Wilson, 2016). Anders als Lebewesen sterben Bücher nicht. Wissen blüht auf; Das Leben wird aussterben. Fängt das an zu klingen, wie wir Erinnerungen erschaffen, die niemals sterben werden, um mit dem Verlust von Dingen fertig zu werden, die das tun? Ich hoffe es.

Eine unnatürliche Art des Winterschlafs (schriftlich)

Und eine merkwürdige Sache über unsere Art ist, dass wir uns mehr Sorgen darüber machen, unsere Bücher zu verlieren als die Dinge, über die wir unsere Bücher schreiben. Wir scheinen fast erschrocken zu sein, dass Dinge aussterben werden, bevor wir sie dokumentieren können, als ob sie aussterben oder nicht (Gibbons et al., 2000; Wilson, 2016). Aber wenn du in deiner Bibliothek von einem Dodo liest und in deinem Leben einen echten Dodo erspäht, ergibt sich nicht die gleiche Erfahrung von Freude. Wir lesen, wenn wir nicht bei den Dingen sein können, über die wir lesen. Sonst gehen wir und sind bei ihnen. Wir erinnern uns, weil wir nicht die ganze Zeit miteinander sein können. Ansonsten bleiben wir zusammen und es gibt nichts zu erinnern. Ist es nicht merkwürdig, wie unsere schriftlichen Informationen (die Ersetzung von Wörtern für das Leben) wie eine schlummernde Version unserer mentalen Information (die Ersetzung von Gedanken für das Leben) aussieht und wirkt?

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Wie auch immer, das Ungewöhnliche an unserer unnatürlichen Verteilung ist, dass wir uns mehr Sorgen um den Verlust unserer geistigen Aktivität als um den Verlust unseres physischen Lebens machen und vor allem das Leben derjenigen verlängern, die kompetente mentale Phänomene beherbergen (Meinecke, 2017) ). Darüber hinaus haben wir mehr Angst davor, “vergessen zu werden”, als nur geschätzt zu werden, während wir physisch hier waren. Manche Leute beschleunigen sogar den physischen Tod, so dass ihre “Erinnerung” niemals sterben wird. Für diesen hoffnungsvollen Psychologen ist die Angst, unsere mentale Aktivität zu verlieren (was nur die bloße Beobachtung des Lebens ist), aber nicht unsere physische Substanz (was unsere mentale Aktivität tatsächlich beobachtet), ein wenig störend. Schließlich ist eine “Verteilung” von irgendetwas keine Sache; Es ist einfach ein Muster oder ein Begriff, der dir hilft, all die schönen Dinge, die unaussprechliches Ding jemals sein könnte, zu verstehen.

Erinnerung als Tapisserie

Eine Erinnerung ist eine liebenswerte Verteilung. Eine liebenswerte Verteilung ist wie ein Teppich aus all den Dingen, von denen du hoffst, dass du sie nie vergessen wirst (weil du sie für immer verlierst). Es ist, als würde man sich an die Namen von speziellen Sternen erinnern, unter denen Sie und Ihre Freunde einst gecampt haben, indem Sie Konstellationen und Geschichten über Bären und Fische erfunden haben. Das macht Sinn. Aber warum würdest du anfangen, die Distribution mehr zu schätzen als die Dinge, die eine Distribution beschreibt? Und eine bleibende Erinnerung an die kostbaren Momente, die du verloren hast, sollte für dich nicht kostbarer werden als jene Momente, die zu jener Zeit kurz waren (Baudrillard, 1994; Fodor, 1980). Aber sie sind.

Warum würden wir uns als Spezies an die geistigen Phänomene des anderen hängen – unsere einzigartigen Wandteppiche, wenn du so willst – und sich nicht darum kümmern, was mit den physischen Teilen geschieht, die diese geliebten Wandteppiche möglich machten? Ich habe eine größere Frage. Können wir vielleicht mit dem bevorstehenden Verlust unseres Planeten genauso fertig werden wie mit dem unvermeidlichen Verlust des anderen? Lassen wir den Planeten sterben, damit wir nie vergessen, wie sehr wir sie einst geliebt haben? Ist es möglich, dass wir unseren lebenslangen Begleiter eines Tages verlassen, diese liebliche Erde, die unser Zuhause und unser Partner war, nicht weil wir apathisch sind, sondern damit wir niemals die Erinnerung an ihre frühere Schönheit verlieren?

Wenn das so ist, dann kann diese mentale Aktivität im Inneren, die um unsere äußere Aufmerksamkeit streitet, wie ein eifersüchtiger Bewerber sein. Vielleicht beneiden unsere Erinnerungen die reale Welt und wollen nicht, dass wir uns wieder in etwas anderes als sie verlieben. Um unsere Liebe zu diesen Gedanken zu beweisen, verletzen oder verdrängen wir alles andere, was wir später kennen lernen (Scheele et al., 2012). Vielleicht, wenn wir die greifbaren Dinge, die wir dringend brauchen, nicht erlangen oder behalten können, werden wir uns vielleicht zutiefst in imaginäre Dinge verlieben, die versprechen, uns nicht zu verlassen. . . bequem in uns, und misstrauisch gegenüber etwas, das ihnen nicht ähnlich ist.

Der allgegenwärtige Freud schrieb über ein solches Phänomen in Trauer und Melancholie (Freud, 1917). Er schrieb auch über eine Art von Misstrauen gegenüber dem Fremden, nachdem wir eine Anhaftung an das Vertraute entwickelt haben, in “Das Unheimliche” (Freud, 1919). Jetzt kommen wir irgendwohin. Vielleicht hängen Erinnerungen davon ab, dass wir verlieren, was wir am meisten lieben.

So fiel der Schatten des Gegenstandes auf das Ich, und dieses konnte fortan von einer besonderen Instanz beurteilt werden, als wäre es ein Objekt, das verlassene Objekt. Auf diese Weise wurde ein Objektverlust in einen Ich-Verlust und der Konflikt zwischen dem Ego und der geliebten Person in eine Spaltung zwischen der kritischen Aktivität des Egos und dem durch Identifikation veränderten Ich transformiert. (Freud, 1917, S. 249)

Verweise

Alevriadou, A. (2016). Erwachsene mit geistiger Behinderung mit und ohne Angststörung: Das Paradigma des Zeigarnik-Effekts wurde überarbeitet. Mehrsprachige Academic Journal für Bildung und Sozialwissenschaften, 4 (1), 1-8. Doi: 10.6007 / MAJESS / v4-i1 / 2044

Baudrillard, J. (1994). Simulakra und Simulation . Ann Arbor, MI: Presse der Universität von Michigan.

Bekoff, M., Allen, C. & Burghardt, GM (Hrsg.). (2002). Das kognitive Tier: Empirische und theoretische Perspektiven auf die Kognition von Tieren . Cambridge, Massachusetts: MIT drücken.

Darwin, CR (1876). Der Ursprung der Arten durch natürliche Selektion oder die Erhaltung der begünstigten Rassen im Kampf ums Leben [6. Auflage, für Kindle]. London, England: John Murray.

Dasgupta, S. (2015, 9. September). Viele Tiere können psychisch krank werden. BBC Erde . Von http://www.bbc.com/earth/story/20150909-many-animals-can-become-mental-ill abgerufen

Fodor, JA (1980). Methodischer Solipsismus als Forschungsstrategie in der kognitiven Psychologie. Behavioural and Brain Sciences, 3 (1), 63-73. https://doi.org/10.1017/S0140525X00001771

Freud, S. (1917). Trauer und Melancholie. In der Standardausgabe der vollständigen psychologischen Werke von Sigmund Freud, Band XIV (1914-1916): Über die Geschichte der psychoanalytischen Bewegung, Papiere über Metapsychologie und andere Werke , 237-258. Von http://cidadeinseguranca.files.wordpress.com/2012/02/freud_-_mourning_and_melancholia.pdf abgerufen

Freud, S. (1919). Das unheimliche. Von http://web.mit.edu/allanmc/www/freud1.pdf abgerufen

Gibbons, JW, Scott, DE, Ryan, TJ, Bühlmann, KA, Tuberville, TD, Metts, BS,. . . & Winne, CT (2000). Der globale Rückgang der Reptilien, Déjà Vu Amphibien. BioScience, 50 (8), 653-666. Von http://bioscience.oxfordjournals.org/

Holzman, L. (2014). Das übergewichtige Gehirn: Wie unsere Obsession mit Wissen uns davon abhält, schlau genug zu werden, um eine bessere Welt zu schaffen . Online-Veröffentlichung vorantreiben. Von http://loisholzman.org/

Lyubomirsky, S., Caldwell, ND, und Nolen-Hoeksema, S. (1998). Effekte von ablenkenden und ablenkenden Reaktionen auf depressive Stimmung bei der Gewinnung von autobiografischen Erinnerungen. Zeitschrift für Persönlichkeits- und Sozialpsychologie, 75 (1), 166-177. http://doi.org/10.1037/0022-3514.75.1.166

Scheele, D., Striepens, N., Güntürkün, O., Deutschländer, S., Maier, W., Kendrick, KM, & Hurlemann, R. (2012). Oxytocin moduliert die soziale Distanz zwischen Männern und Frauen. Journal of Neuroscience, 32 (46), 16074-16079. https://doi.org/10.1523/JNEUROSCI.2755-12.2012

Wilson, EO (2016). Halbe Erde: Der Kampf unseres Planeten ums Leben . New York, NY: Liveright Verlag.