Ein Blick auf die Religion

Eine Untersuchung, wie Religion durch innere Motive auferlegt werden kann.

Marcel Jancovic/Shutterstock

Quelle: Marcel Jancovic / Shutterstock

Interne Konzepte

Es gibt verschiedene interne Motive, um religiöse Ansichten zu etablieren. Diese überlappen sich in vielerlei Hinsicht. Es gibt eine große und oft komplizierte Literatur in diesem Bereich, und wir werden versuchen, die alltäglichen Bedeutungen der verschiedenen Begriffe und Begriffe beizubehalten. Diese Motive für ein Kind oder einen Erwachsenen, der Religion annimmt, sind nicht unerheblich, wie wir sehen werden.

Frühe Verwundbarkeiten und Ängste der Kindheit

Viele haben religiöse Überzeugungen mit unseren Schwachstellen verbunden, mit den Verwerfungen des Lebens und der Natur – z. B. Hobbes und andere während der Aufklärung sowie Darwin und andere – mit Vorhersagen, dass der wissenschaftliche Fortschritt und die Bildung den religiösen Glauben beeinträchtigen könnten.

Die Psychoanalyse bot jedoch letztendlich einen spezifischeren Fokus auf die frühe Kindheit. Die frühe Verwundbarkeit und Hilflosigkeit und Ängste der Kindheit selbst sind mächtige Motivatoren, die dazu beitragen, einen im Leben allgegenwärtigen Gott, einen idealisierten Beschützer usw. aufzubauen, um die Spannungsregulierung und die Selbstbesinnung zu unterstützen. Über dieses Thema sprach Freud in seiner bekannten Zukunft der Illusion (1927). Zum Beispiel bemerkt er: „… der furchterregende Eindruck der Hilflosigkeit in der Kindheit erweckte das Bedürfnis nach Schutz – nach Schutz durch Liebe… die gütige Vorsehung einer göttlichen Vorsehung lindert unsere Angst vor den Gefahren des Lebens…“ (S. 30). Hier geht es um frühe affektive Regulation – die Spannungsregulierung. Donald Winnicott benutzte den Begriff „Übergangsobjekt“ für die Decken oder Stofftiere oder was auch immer es ist, was Kinder in Notzeiten trösten (1953).

Religion später in der Entwicklung: Trennungen, Verluste, Todesangst, Leben nach dem Tod

Zweitens wird Religion häufig nach der Kindheit von Menschen angenommen. Verschiedene Herausforderungen, Veränderungen, Alterung, Enttäuschungen, Ängste und Ängste können zu dieser inneren Veränderung führen. Auslöser dafür sind oft Verluste und Bindungsbrüche. Ein gütiger Gott oder eine religiöse Perspektive kann eine organisierende, beruhigende und spannungsregulierende Funktion bieten, die sehr hilfreich ist, um mit den Unstimmigkeiten des Lebens umzugehen. Morris Eagle hat kürzlich einen umfassenden Überblick über die Bindungstheorie geschrieben, der sich mit einigen dieser Probleme befasst (2013).

Das Gefühl von Angst und Angst wird oft durch verschiedene Arten von Trennungen und Verlust in verschiedenen Zeitaltern ausgelöst. Eine Trennung zwischen Mutter und Kind oder das junge Kind, das allein im eigenen Bett liegt, oder der Erwachsene, der einen geliebten Menschen zu Tode gebracht hat – all dies kann zu unterschiedlichem Schmerz und Traurigkeit führen (eine spätere Variante des Leidens, die mit der Erfahrung zusammenhängt Verlust und Angst. Bei Kindern werden häufig Übergangsobjekte (z. B. ausgestopfte Tiere) verwendet, um mit diesen Gefühlen umzugehen. „Gott“ wird dann oft im Kopf des Kindes oder Erwachsenen aufgebaut, um einen Schutz zu schaffen, der bei den Gefühlen von Angst und Angst hilft – das heißt, „Gott“ ist eine andere Form eines Übergangsobjekts.

Insbesondere wenden sich viele Menschen aus Angst vor dem Tod der Religion zu. In Bezug auf die Affekttheorie kann der Tod eine Vielzahl von Bildern auslösen – Verlust, Nichts, Vermissen und so weiter. Diese wiederum regen die Not an. Winnicott schrieb über “Vernichtungsangst” (1965), und diejenigen, die traumatische Verluste oder verschiedene Arten von Verlassenheit erlitten haben, können dies erleben. Sogar diejenigen, die eine gesunde Erziehung hatten, können durch das Gefühl des Todes, das Fehlen, die Ewigkeit, das Nichts erschüttert werden (Kernberg, 2010). Was die Affekttheorie anbelangt, so scheint es, dass das Antizipieren des Ausbleibens von Reizen – dh der Verlust des Interesses von Interesse wie im Tod – Angst auslösen kann. Diejenigen, die sich ein freudiges Leben nach dem Tod vorstellen, können Freude und Aufregung spüren. Diejenigen, die Bestrafung und Flammen antizipieren, werden Not, Ärger und Angst erleben.

Kein biologischer Organismus lebt für immer – ob Baum, Schildkröte, Bakterien, Ameise oder Mensch. Wir sterben alle. Wie kann man den Fokus vieler Religionen auf „Leben nach dem Tod“, Reinkarnation oder ähnliches verstehen? Die Rolle der Trennung und des Verlusts bei der Schaffung von Angst und Angst kann nicht überschätzt werden. Der Tod ist eine andere Form der Trennung und des Verlustes. Erinnern Sie sich an die jüngste tragische Geschichte eines professionellen Baseballspielers, dessen entzückende Fünfjährige starb? Der Vater sagte, er sei “aufgeregt” und freue sich auf die Zeit in der Zukunft, in der er seinen Sohn im Himmel sehen würde. Was für ein wunderbarer Weg, um mit den Schmerzen, der Not, der Trennung und dem Verlust umzugehen! Der Gedanke an eine Wiedervereinigung nach dem Tod, wieder zusammen zu sein oder ein Leben nach dem Tod … Dies sind wunderbare Wege, um das Gehirn zu regulieren und zu helfen, das drückende Gewicht von Stress und Angst inmitten von Trennung und Verlust zu ertragen.

Es gibt einen anderen Aspekt des Todes, der Leid und Angst erzeugt und wenig diskutiert wird. Der Tod bedeutet einen Stimulationsverlust . Es ist äußerst wichtig zu erkennen, dass das Gehirn ein stimulationssuchendes, informationsverarbeitendes Organ ist. Der Tod bedeutet das Wegnehmen der Stimulation; Dies ist bedrückend und für den Menschen unheimlich zu betrachten.

Ein ähnliches Gefühl entsteht bei kleinen Kindern, wenn man versucht, sie zum Einschlafen zu bringen. Kinder interessieren sich für die Welt um sie herum; sie wollen spielen; sie wollen Kontakt; Sie fürchten „Nichts“, Verlust, Trennung. Es ähnelt dem, was viele Erwachsene erleben, wenn sie über den Tod nachdenken. Daher entstehen die Fantasien: Leben nach dem Tod, Sehen und Zusammensein mit Angehörigen, verschiedene Aktivitäten und so weiter. Kein Verlust oder keine Trennung durchdringt diese Phantasien. Vielmehr helfen diese Phantasien, mit den drohenden Verlusten, Trennungen und Stimulationsverlusten umzugehen.

Verweise

Eagle MN (2013). Bindung und Psychoanalyse: Theorie, Forschung und klinische Implikationen. New York: Guilford Press.

Freud S. (1927). Die Zukunft einer Illusion SE 21: 5-56. London: Die Hogarth-Presse.

Kernberg O (2010). Einige Beobachtungen zum Trauerprozess. Int J Psychoanal 91: 601–619.

Winnicott DW (1953). Übergangsobjekte und Übergangsphänomene – Eine Studie des ersten Nicht-Ich-Besitzes. Int J Psycho-Anal 34: 89–97.

Winnicott DW (1965). Die Reifungsprozesse und die Umwelt New York: Internationale Hochschulpresse.