Re-Humanizing durch Art -Pressung mit dem Diskurs

Der letzte Beitrag stellte meine Einführung zu einer Ansprache vor, die ich auf der Jahreskonferenz der Canadian Art Therapy Association / Ontario Art Therapy Association gehalten hatte, in der das Thema Kunsttherapie und Anti-Unterdrückungspraktiken lautete. In diesem Beitrag habe ich meine Identität im Kontext von bedrückenden Beziehungen und Handlungen untersucht. Danke an alle, die auf den Posten geantwortet haben; die vielen, die positiv reagierten und die wenigen mit schmähender Freude; das signalisierte mir die Notwendigkeit, dieses Gespräch fortzusetzen. [Und für die Person, die anzeigte, dass mein letzter Blog gezeigt habe, dass ich intellektuell bankrott war, möchte ich das, was ich in meinen Kommentaren gesagt habe – ich würde argumentieren, dass ich intellektuell nicht bankrott bin – vielleicht mein Konto zeitweise überzeichnet darstellen, aber bin noch nicht bereit, Konkurs anzumelden.] Dieser Beitrag, der vieles von dem wiederholt, was ich in der kanadischen Ansprache gesagt habe, bringt eine andere Art von Bewusstsein und Handlungsaufforderung mit sich.

Im Allgemeinen betrachten die meisten Menschen Gefängnisinsassen nicht als "unterdrückt" – sie begehen ein Verbrechen, sie werden verhaftet, und jetzt dienen sie ihrer Zeit. Angesichts der Natur des Systems bleibt Unterdrückung jedoch weit verbreitet.

Ich glaube, dass dies sowohl vor als auch innerhalb des Gefängnisses geschieht. Einige mögen sich darin befinden, wie sie von der größeren Gesellschaft wahrgenommen und empfangen werden; nicht nur wegen ihres Verbrechens, sondern auch wegen anderer Faktoren, einschließlich ihres Lebensortes, ihrer Hautfarbe, des Gottes, zu dem sie beten. Einige haben behauptet, dass sie sich zuvor in repressiven Situationen befunden hätten, keinen Ausweg mehr gesehen hätten, ein Verbrechen begangen hätten und im Gefängnis gelandet wären, was einen Kreislauf der Unterdrückung verewige. Das bestreitet nicht, dass diejenigen, die ein Verbrechen begehen, bestraft werden sollten; Das Justizsystem ist eingerichtet, um die Gesellschaft zu schützen und diejenigen zu bestrafen, die gegen die Regeln verstoßen. Manche argumentieren jedoch, dass es für ausgewählte Menschen einfacher ist, sich innerhalb des Justizsystems zu befinden, weil sie genau das sind, was sie getan haben [Becker, 1963/1991; Sagarin, 1975; Spector & Kitsuse, 1973]. Diejenigen, die dieses Argument postulieren möchten, weisen auf die gut dokumentierte rassische Ungleichheit im Vergleich zur Außenbevölkerung hin.

Als nur ein Beispiel unter vielen wies Howard auf die Verbreitung von afroamerikanischen Männern hin, die im Gefängnis landen:

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"Noch heute stellen solche erschütternden Zahlen eine ernüchternde Realität dar, die darauf hindeutet, dass ein junger afroamerikanischer Mann, der im Herbst 2006 in den Kindergarten kommt, bessere Chancen hat, sich unter die Aufsicht des Strafvollzugs zu begeben oder inhaftiert zu werden Universität zwölf Jahre später "(Howard, S.959)

37% der Gefängnisinsassen sind Afroamerikaner, deutlich mehr als die 12% der Bevölkerung [Carson, 2015].

So können manche als doppelt unterdrückt angesehen werden – vor ihrer Verhaftung und wieder im Gefängnis.

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Einmal drinnen ist die Unterdrückung verewigt. Sicherheit wird durch die Objektivierung und Infanalisation des Insassen erreicht; sie weniger menschlich zu machen (Fox, 1997). Wie ich schon in einem anderen Beitrag [title-link] argumentierte, wird ihre Identität entkleidet, und ihnen wird eine Nummer und Uniform gegeben, was ihren Verlust an Selbstbewusstsein und ihre Entmachtung fördert, alles im Namen der Sicherheit.

Es macht nichts, dass solche Handlungen ihre Trennung von der Gesellschaft noch verstärken, was es schwierig macht, sich wieder zu integrieren, sobald sie die Chance dazu hat.

Sie haben oft Mühe, das Etikett, das ihnen gegeben wurde, abzuschaffen, was es manchmal schwierig macht, von der Gesellschaft wieder akzeptiert zu werden.

Als Ergebnis verkörpern Gefangene die am meisten gefährdeten, die entrechteten.

Ihnen eine Stimme zu geben, ein neues Selbstgefühl, würde sie befähigen, sich über die Unterdrückung zu erheben, die es ihnen schwer macht, sich anzupassen und erfolgreich zu sein.

Kunst kann helfen.

Interaktionismus

In den Jahren, in denen ich Kunst- und Kunsttherapiedienste im Gefängnis angeboten habe, hat sich meine Erkenntnistheorie von einer psychologischen zu einer soziologischen Linse verschoben – speziell eine Perspektive der sozialen / symbolischen Interaktion .

Einfach gesagt, diese Perspektive behauptet, wer wir sind und wie wir uns sehen, hängt davon ab, mit wem und womit wir interagieren [Becker, 1991; Blumer, 1969; Cooley, 1964; James, 1890/1918; Mead, 1964]. Es besteht eine Interdependenz zwischen der sozialen Umwelt und den Individuen, und die Selbstidentität einer Person entsteht aus den zwischenmenschlichen Interaktionen der Gesellschaft und den Wahrnehmungen anderer [Cooley, 1964].

Innerhalb dieser theoretischen Perspektive liegt die Labelling-Theorie – Marken werden von den innerhalb einer Gesellschaft dominierenden etabliert und verfestigt – die Mehrheit kennzeichnet die Minderheit; Mit anderen Worten entscheiden Kulturen, wer abweichend ist. Sobald jemand als solcher gekennzeichnet ist, wird eine neue Identität geschaffen; die so beschriftete Person akzeptiert diese neue Identität und die reale oder wahrgenommene Abweichung wird verstärkt und verstärkt (Becker, 1991).

So ist es leicht, dies zu seiner logischen Schlussfolgerung zu führen – einmal ein Insasse immer ein Insasse.

Ich würde argumentieren, dass der Rückfall so groß ist, weil sie als – und wichtiger noch – als Gefangene betrachtet werden.

Interaktionismus und Kunst

Der symbolische Interaktionismus behauptet auch, dass Interaktionen nicht nur zwischen den Mitgliedern einer Gemeinschaft, sondern tatsächlich zwischen Menschen und Objekten sein können. Artefakte haben Bedeutung für Menschen, was bedeutet ". . . nicht dem Objekt innewohnend, sondern ergibt sich daraus, wie der Mensch zunächst bereit ist, darauf zu handeln "(Blumer, 1969, 68-69).

Das Teilen solcher Objekte und ihre Interpretation definieren und formen eine Interaktion und tragen so dazu bei, Beziehungen und neue Bedeutungen zu schaffen.

Zu solchen Objekten gehört Kunst, die von Mitgliedern der Gesellschaft produziert und betrachtet wird (Becker, 1980).

Kunstmacher können Bedeutungsträger werden.

Diese Aussage wird fast zur bestimmenden Maxime für viele dieser Beiträge. Wie in den meisten Kulturen und Gesellschaften wird Kunst und Kunst in den Gefängnismauern hierarchisch bevorzugt. Diejenigen, die Kunst machen, werden auf einem höheren Niveau gehalten [Dissanyake, 1992; Kornfeld, 1997) sowohl von den Insassen als auch von den Strafvollzugsbeamten.

Indem sie eine Brücke zwischen der inneren und der äußeren Kultur schlägt, hat die Kunst die Kraft, die Entmenschlichten zu vermenschlichen. Ein Kunstwerk ist eine Erweiterung des Künstlers – es kommt von innen. Es ist eine wahre Reflexion. Wenn man also ein Kunstwerk von einem Insassen akzeptiert, signalisiert dies, dass der Insasse wiederum akzeptiert wird. Es macht ihn real. Es macht ihn "eine Person" – ein kreatives Wesen. Und hat wiederum die Macht, die bedrückenden Praktiken umzukehren.

Ein früherer Beitrag, "Etwas aus dem Nichts machen", betonte, wie ein bestimmtes Kunstwerk dazu beitragen kann, neue Identitäten zu entwickeln und zu stärken, die über denen von Insassen liegen. Der Akt der Herstellung dieser sehr einfachen Stücke überwindet die negativen Etiketten und die Objektivierung, die die kontrollierende Umgebung ihnen auferlegt. Dadurch kann eine wahre Person entstehen, eine Person, die nicht als bloße Abweichung von der Gesellschaft identifiziert wird, sondern als eine Person, die fähig ist, sich über ihre Handlungen zu erheben und vielleicht sogar nach der Entlassung erfolgreich zu sein.

Kürzlich fragte eine Doktorandin, Casey Barlow, die das letzte Semester in einem örtlichen Männergefängnis verbracht hatte, einen ihrer Klienten: "Was, wenn überhaupt, hast du diese Erfahrung verloren?" Die Antwort des Gefangenen war beeindruckend; Seine Augen leuchteten auf, er saß aufrecht und er rief begeistert aus: "Oh, das ist einfach – jetzt, wenn ich mich selbst betrachte, weiß ich, dass ich nicht so schlecht bin."

Manchmal ist das der beste Startpunkt.

Postscript : Nach dreieinhalb Jahren und über fünfzig Posts, auch von wunderbaren Kollegen und Freunden geschrieben, haben andere persönliche und professionelle Projekte mehr von meiner Zeit und Energie verlangt. Während ich an einem neuen Buchprojekt arbeite und expandierende Kunstdienstleistungen im staatlichen Gefängnissystem betreibe, werde ich diesen Blog auf eine unbestimmte Zeit einstellen. Während ich die Möglichkeit offen lasse, es von Zeit zu Zeit zu besuchen, glaube ich, dass es an der Zeit ist, es ruhen zu lassen.

Ich danke allen Lesern für ihre Unterstützung und allen, die sich die Zeit genommen haben, positive und negative Kommentare zu schreiben, den Dialog fortzusetzen und seine Ideen durch Akzeptanz und Herausforderungen zu stärken. Die Kunsttherapie in forensischen Umgebungen ist seit dem Beginn dieses Blogs so stark gewachsen – ich freue mich auf die weitere Entwicklung. Vielen Dank. Wir sehen uns online und offline.

Verweise

Becker, HS (1991). Outsiders: Studien in der Soziologie der Devianz . New York: Die freie Presse

Blumer, H. (1969). Symbolischer Interaktionismus: Perspektive und Methode . Berkeley, Kalifornien: University of California Press.

Carson, EA (2015). Gefangene im Jahr 2014. Bureau of Justice Statistics, Bulletin.

Cooley, CH (1964). Die menschliche Natur und die soziale Ordnung . New York: Bücher Schocken.

Dissanayake, E. (1992). Homoästheticus: Wo Kunst herkommt und warum . New York: Die freie Presse.

Fox, WM (1997). Die versteckte Waffe: Psychodynamik forensischer Institutionen. In D. Gussak & E. Virshup (Hrsg.), Malzeit : Kunsttherapie in Gefängnissen und anderen Justizvollzugsanstalten (S. 43-55). Chicago, IL: Magnolien-Straßen-Herausgeber.

Howard, TC (2008). Wen interessiert das schon? Die Entweihung von afroamerikanischen Männern in PreK-12 Schulen: Eine kritische race theory Perspektive. Lehrer College Record, 110 (5) 954-985.

James, W. (1890/1918). Die Prinzipien der Psychologie. Vol.1 und Vol.2 . New York: Henry Holt und Company.

Kornfeld, P. (1997). Cellblock Visionen: Gefängniskunst in Amerika . Princeton, New Jersey: Princeton University Press.

Mead, GH (1964). Auf Sozialpsychologie . Chicago: Universität von Chicago Presse.

Sagarin, E. (1975). Devianten und Devianz: Eine Einführung in das Studium von benachteiligten Menschen und Verhalten. New York: Praeger Verlag.

Spector, M., und Kitsuse, JI (1973). Soziale Probleme: Eine Neuformulierung. Soziale Probleme, 21 (3) 145-159.