Eine philosophische Heilung für Angst

Man lebt seinen Tod, man stirbt sein Leben. -Jeaun Paul Sartre.

Der Tod des Sokrates, von Jacques-Louis David (Detail).

Quelle: Wikicommons

In seiner Arbeit von 1943, Eine Theorie der menschlichen Motivation , schlug der Psychologe Abraham Maslow vor, dass gesunde Menschen eine bestimmte Anzahl von Bedürfnissen hätten und dass diese Bedürfnisse in einer Hierarchie angeordnet seien, wobei einige Bedürfnisse (wie physiologische und Sicherheitsbedürfnisse) mehr seien primitiv oder grundlegend als andere (wie soziale und Ego-Bedürfnisse). Maslows sogenannte "Hierarchie der Bedürfnisse" wird oft als Fünf-Stufen-Pyramide dargestellt, wobei höhere Bedürfnisse erst dann in den Fokus gerückt werden, wenn niedrigere, einfachere Bedürfnisse befriedigt wurden.

Maslow nannte die unteren vier Ebenen der Pyramiden "Mangelbedürfnisse", weil wir nichts fühlen, wenn sie getroffen werden, aber wenn sie es nicht sind, werden sie ängstlich oder verzweifelt. Daher sind physiologische Bedürfnisse wie Essen, Trinken und Schlafen Mangelbedürfnisse, ebenso wie Sicherheitsbedürfnisse, soziale Bedürfnisse wie Freundschaft und sexuelle Intimität und Ego-Bedürfnisse wie Selbstachtung und Anerkennung. Auf der anderen Seite nannte er die fünfte, oberste Ebene der Pyramide ein "Wachstumsbedürfnis", weil unser Bedürfnis nach Selbstverwirklichung es uns ermöglicht, unser wahres und höchstes Potential als Menschen zu erfüllen.

Maslows Hierarchie der Bedürfnisse

Quelle: Neel Burton

Sobald wir unsere Mangelbedürfnisse erfüllt haben, verlagert sich der Fokus unserer Angst auf die Selbstverwirklichung, und wir beginnen, wenn auch nur auf einer unterbewussten Ebene, unser größeres Bild zu betrachten. Jedoch ist nur eine kleine Minderheit von Menschen in der Lage, sich selbst zu verwirklichen, da die Selbstverwirklichung ungewöhnliche Qualitäten wie Ehrlichkeit, Unabhängigkeit, Bewusstsein, Objektivität, Kreativität und Originalität erfordert.

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Maslows Hierarchie der Bedürfnisse wurde kritisiert, weil sie zu schematisch und zu wenig wissenschaftlich fundiert sind, aber sie stellt eine intuitive und potentiell nützliche Theorie der menschlichen Motivation dar. Schließlich gibt es mit Sicherheit eine Wahrheit in dem populären Sprichwort, dass man nicht auf nüchternen Magen philosophieren könne, oder in Aristoteles 'Beobachtung, dass "alle bezahlten Arbeiten den Geist absorbieren und abbauen".

Viele Menschen, die alle ihre Mangelbedürfnisse erfüllt haben, verwirklichen sich nicht selbst, sondern erfinden mehr Mangelbedürfnisse für sich selbst, denn wenn sie über den Sinn ihres Lebens und des Lebens im Allgemeinen nachdenken, würden sie die Möglichkeit ihrer Sinnlosigkeit und Aussicht auf ihr eigener Tod und ihre Vernichtung.

Eine Person, die beginnt, sein größeres Bild zu betrachten, mag befürchten, dass das Leben bedeutungslos und der Tod unvermeidlich ist, aber gleichzeitig an dem geschätzten Glauben festhalten, dass sein Leben ewig oder wichtig oder zumindest bedeutungsvoll ist. Dies führt zu einem inneren Konflikt, der manchmal als "existenzielle Angst" oder, noch farbiger, als "Trauma des Nichtseins" bezeichnet wird.

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Während Angst und Angst und ihre pathologischen Formen (wie Agoraphobie, Panikstörung oder PTSD) in Bedrohungen des Lebens begründet sind, wurzelt existenzielle Angst in der Kürze und scheinbaren Bedeutungslosigkeit oder Absurdität des Lebens. Existenzielle Angst ist so beunruhigend und beunruhigend, dass die meisten Menschen es um jeden Preis vermeiden und eine falsche Realität aus Zielen, Ambitionen, Gewohnheiten, Sitten, Werten, Kultur und Religion konstruieren, um sich selbst zu täuschen, dass ihr Leben etwas Besonderes und Sinnvolles ist der Tod ist fern oder düster.

Eine solche Selbsttäuschung kommt jedoch zu einem hohen Preis. Laut Jean-Paul Sartre handeln Menschen, die sich dem "Nicht-Sein" nicht stellen, in "bösem Glauben" und leben ein Leben, das unecht und unerfüllt ist. Sich dem Nicht-Sein zu stellen, kann Unsicherheit, Einsamkeit, Verantwortung und folglich Angst hervorrufen, aber auch Ruhe, Freiheit und sogar Adel. Weit davon entfernt, pathologisch zu sein, ist existentielle Angst ein Zeichen von Gesundheit, Stärke und Mut und ein Vorbote größerer und besserer Dinge, die kommen werden.

Für den Theologen Paul Tillich (1886-1965) führt die Weigerung, sich dem Nicht-Sein zu stellen, nicht nur zu einem uneigentlichen, sondern auch zu einer pathologischen (oder neurotischen) Angst.

In The Courage to Be behauptet Tillich:

Wer es nicht schafft, seine Angst mutig auf sich zu nehmen, kann die extreme Situation der Verzweiflung vermeiden, indem er in die Neurose entkommt. Er bestätigt sich immer noch, aber in einem begrenzten Umfang. Neurose ist der Weg, das Nicht-Sein zu vermeiden, indem man das Sein vermeidet.

Nach dieser Auffassung entspringt die pathologische Angst, obwohl sie scheinbar in Lebensbedrohungen begründet ist, in Wirklichkeit aus unterdrückter existentieller Angst, die ihrerseits aus unserer einzigartigen menschlichen Fähigkeit zum Selbstbewußtsein hervorgeht.

Der Blick auf das Nicht-Sein ermöglicht uns, unser Leben zu relativieren, es in seiner Gesamtheit zu sehen und ihm dadurch einen Sinn für Richtung und Einheit zu geben. Wenn die letzte Angstquelle die Angst vor der Zukunft ist, endet die Zukunft im Tod; und wenn die letzte Quelle der Angst Unsicherheit ist, ist der Tod die einzige Gewissheit. Nur wenn wir uns dem Tod stellen, seine Unausweichlichkeit akzeptieren und in das Leben integrieren, können wir der Geringfügigkeit und Lähmung der Angst entfliehen und uns dadurch befreien, um das Beste aus unserem Leben und aus uns herauszuholen .

Einige Philosophen sind noch weiter gegangen, indem sie behauptet haben, dass der eigentliche Sinn des Lebens nichts anderes sei, als sich auf den Tod vorzubereiten. In Platons Phaidon sagt Sokrates, der nicht mehr lange stirbt, den Philosophen Simmias und Cebes, dass absolute Gerechtigkeit, absolute Schönheit oder absolutes Gut nicht mit den Augen oder irgendeinem anderen Körperorgan, sondern nur durch den Geist oder die Seele wahrgenommen werden können. Deshalb sucht der Philosoph so weit wie möglich den Körper von der Seele zu trennen und reine Seele zu werden. Da der Tod die vollständige Trennung von Körper und Seele ist, zielt der Philosoph auf den Tod, und tatsächlich kann gesagt werden, dass er fast tot ist.

Angepasst von der neuen Ausgabe von The Meaning of Madness .

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Quelle: Neel Burton