Gedanken über Grof, Epilepsie und Mystizismus

Die Pythagoräer und Platoniker der hellenistischen Welt teilten mit den hinduistischen, buddhistischen und jainischen Philosophen Asiens den Glauben an die Reinkarnation, zusammen mit der Idee eines gemeinsamen Loses zwischen Menschen und nichtmenschlicher Natur. Durch meditative Techniken konnte der spirituelle Praktizierende in vergangene Leben hineinblicken und Einsichten gewinnen, um seine oder ihre Vorwärtsentwicklung voranzutreiben, zur Fusion mit dem All (um den Ausdruck von Plotin zu verwenden) oder um den Schleier der Maya zu durchschauen (wie in vielen indischen Schulen) habe gedacht). Vor dem Aufkommen des Christentums wäre der Glaube an die Transzendenz der Zeit durch kontemplative Praxis die Norm unter Priestern und Philosophen, Mystikern und Weisen auf der ganzen Welt gewesen. Transpersonale Psychologie kann teilweise als Rebellion innerhalb der Psychologie und Psychiatrie und teilweise als Rückkehr zu älteren Glaubenssystemen, zu der alten Weisheit, die in vielen verschiedenen Kulturen ausgedrückt wird, betrachtet werden. Nach der Arbeit von Stanislav Grof beinhaltet die transformative mystische Erfahrung in seinem Buch " Heilung unserer tiefsten Wunden " "erfahrungsmäßige Identifikation mit anderen Menschen, Menschengruppen, anderen Lebensformen und sogar Elementen der anorganischen Welt" (loc. 182). Der Meditierende kommt, um sich selbst zu betrachten (die Göttliche Mutter mit dem Atman des Advaita Vedanta zu verschmelzen), eingetaucht in die Einheit der Natur, Teil des Gewebes des Universums selbst, und nicht als ein "Newtonsches Objekt … innerhalb der Grenzen des Haut "(loc. 1116). Grofs "holotropes" (zur Ganzheit neigendes) Projekt findet Resonanz in meiner zeitgenössischen Shakta-Praxis, so wie ich es in Puja und Mantra gefühlt habe, dieses Gefühl der Ganzheit zu praktizieren, das nicht von dieser gegenwärtigen Lebenszeit begrenzt wird. Ich habe auch schon an der Musik gewußt, was die alten Pythagoräer an ihren Monochordinstrumenten gefühlt haben müssen: eine Abstimmung der individuellen Seele mit der Seele des Kosmos.

Ich weiß nicht, ob einige von Grofs Aussagen als hyperbolisch angesehen werden können, und ich würde gerne von mehr Psychiatern hören, ob sie sich unter Druck gesetzt fühlen, mystische Erfahrungen als inhärent pathologisch zu betrachten. Als Beispiel für die Breitseite gegen die (Mainstream-) Psychiatrie schreibt Grof: "Da die moderne Psychiatrie nicht zwischen mystischen oder spirituellen Zuständen und psychischen Krankheiten unterscheidet, werden Menschen, die diese Zustände erleben, oft als psychotisch, hospitalisiert und routinemäßig suppressiv psychopharmakologisch behandelt." loc. 595). Er benutzt das Wort "oft", was die Aussage ein wenig ausmacht, als ob Grof erkennt, dass es dort draußen vielleicht einige geschlossene transpersonalistische Psychiater gibt.

Ich für meinen Teil habe Epilepsie, eine Krankheit, die mich vor nicht allzu langer Zeit in eine Institution oder schlimmeres gebracht haben könnte:

Ein 1494 Handbuch zur Hexenverfolgung, der Malleus Maleficarum , geschrieben unter päpstlicher Autorität, benutzte Anfälle als Merkmal, um Hexen zu identifizieren. Der Malleus schürte eine Welle von Verfolgung und Folter und den Tod von mehr als 200.000 Frauen. Im frühen 19. Jahrhundert betreuten die Anstalten Menschen mit Epilepsie und psychiatrischen Störungen, aber die beiden Gruppen wurden getrennt, weil Anfälle als ansteckend galten. Im frühen zwanzigsten Jahrhundert hatten einige US-Bundesstaaten Gesetze, die Menschen mit Epilepsie verbieten, zu heiraten oder Eltern zu werden, und einige Staaten gestatteten Sterilisierung (Devinsky, 3).

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Ich bin dankbar für die Veränderungen, die bei der Behandlung von Epilepsie eingetreten sind, und nehme gerne meine Medikamente, die für mich ganz gut funktionieren und mir ein normales Leben ermöglichen. Vor meiner Diagnose hatte ich eine Art Verwirrung zwischen den paranormalen und meinen seltsamen Symptomen, die anfingen, als ich im Kindergarten war.

Quelle: Fotos deponieren

Als Erwachsener hatte ich Anfälle, die mich bewusstlos machten, und ich würde sagen, ich würde niemals einen epileptischen Zustand – zumindest nicht den Grand-mal- Typ – mit den von Grof gesammelten und kategorisierten numinösen Erfahrungen verwechseln. Epilepsie ist nach heutigen Maßstäben keine Geisteskrankheit, sondern neurologische Erkrankungen und solche, die als psychische Erkrankungen bezeichnet werden, haben eine neurobiologische Grundlage. Keine ordentliche Trennlinie trennt die zwei Geisteskrankheiten und neurologischen Störungen. In ähnlicher Weise überschneiden sich auch "normale" und "gestörte" mentale Funktionen in hohem Maße: Die Diagnose hängt vom Grad der sozialen Akzeptanz ab, den die Person mit psychischen Erkrankungen aufbringen kann. Und das setzt die Normalität unserer heutigen Konsumgesellschaften voraus, die alle möglichen systemischen Pathologien des Alltags haben. Wir betrachten soziale Akzeptanz als einen geraden Maßstab, an dem gemessen werden kann, aber in Wirklichkeit ist sie ziemlich verzogen und schief. Ich nehme an, dass jede Wissenschaft oder Sozialwissenschaft eine statistische Norm aufstellen muss, aber es ist leicht zu vergessen, dass die Norm auf bloßen Statistiken basiert.

In ähnlicher Weise überlappen sich Epilepsie und mystische Zustände in einigen Fällen, aber die zwei Arten von Phänomenen sollten nicht zusammengeführt werden. Mystische Zustände rufen ein Gefühl von tiefem Wohlbefinden hervor, begleitet von einem Gefühl von Wunder oder Glückseligkeit, während Epilepsie eine Lichtshow annimmt, aber ein Gefühl leer und erschöpft zurücklässt. Ich werde sagen, dass Migräne und Epilepsie für mich mit einem Gefühl von grimmigem Schicksal oder Déjà-vu gefärbt wurden, das wahrscheinlich eine Rolle in meinen spirituellen und okkulten Interessen gespielt hat. Nach vielen Jahren des Nachdenkens fühle ich mich nun in der Lage, ein epileptisches Ereignis, das sich so anfühlt, als würde es mir passieren, von einem mystischen Ereignis zu trennen, das sich wie etwas anfühlt, das ich mir absichtlich erlaube. Aber ich kann meine eigene Neurologie nicht verlassen. Vielleicht liegt mein Interesse an Meditation und Religion an einem "seltsamen Trick" in meinem Gehirn. Ich habe keine andere Wahl, als das Gute mit dem Schlechten zu nehmen.

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Ich hatte einen guten Freund in der Schule, der in einer stark katholischen Familie aufgewachsen ist, aber egal wie sehr sie betete, sie konnte einfach nicht spüren, dass etwas geschah. Dies führte sie schließlich dazu, persönlich Atheist zu sein, obwohl sie ein lebenslanges Interesse an Religion behielt. Ich hatte etwas von dem gegenteiligen Problem, als ob meine Verkabelung einfach dem Summen aller Dinge außerweltlich widerstehen konnte. Ich habe erst vor kurzem angefangen zu schätzen, was "emotionale Nüchternheit" genannt wird, das heißt, in der Lage zu sein, die Praktiken und Rituale zu praktizieren, ohne diese Art von Hoch zu brauchen (Mathieu 2011). Und um zu den Pythagoräern zurückzukehren, erkenne ich, dass das Gefühl der Vereinigung, das ich von der Religion bekomme, auch durch Musik oder Sport oder etwas, was man zutiefst fesselt, erreicht werden kann (die Pythagoräer haben übrigens auch einen langen Spaziergang gemacht) jeden Morgen). Grofs holotrope Zustände sind weit verbreitet, und vielleicht ist das sein Punkt, dass alle Menschen Zugang zu diesem Gefühl der Einheit mit dem Universum haben sollten. Aber wir sollten Psychiatrie nicht zu sehr zerschlagen: Gott weiß, dass Medikamente täglich Leben retten. Grof hat einen stärkeren Punkt, wenn er sagt, dass wir auch (die "auch" mir gehören – nicht seine – ich bin mir nicht sicher, ob er wirklich den Platz für moderne Arzneimittel sieht) auf die älteren Medizin von Musik und Bewegung, Ritual und tanzen. Ich möchte keine schwächenden neurologischen Zustände ans Licht bringen, nur um zu sagen, dass es angesichts der Tatsache, dass wir das menschliche Gehirn nicht verstehen, sinnvoll ist, alle Werkzeuge zu benutzen, die uns zur Verfügung stehen. Wir sollten uns auch nicht auf irgendeine metaphysische Perspektive beschränken, als ob der materialistische Monismus entschieden nachgewiesen worden wäre (was nicht der Fall ist). Am Ende des Tages macht Reinkarnation genauso viel Sinn wie "one and done", und da es interessanter ist, nehme ich es mit der Alternative auf.