Die Vorstellung, dass Krieg dem Leben einen Sinn gibt, beunruhigt viele von uns, besonders jetzt, wenn wir daran denken, dass unsere Soldaten aus langen Kriegsjahren nach Hause kommen. Ernest Hemingway zog aus seinen eigenen Kriegserfahrungen die Sorge: "Gewiss gibt es keine Jagd wie die Jagd auf Menschen, und diejenigen, die lange genug bewaffnete Männer gejagt haben, kümmern sich danach nie wirklich um etwas anderes."
Aber während ich mit Dutzenden von Soldaten rede, die von den mörderischen Bodenkriegen des letzten Jahrzehnts zurückkehren, sehnen sich nur wenige danach, getötet oder getötet zu werden – wenn Hemingway das mit dem ultimativen Rausch des Krieges meinte. Die meisten wollen nur einen gerechten Frieden mit dem finden, was sie im Krieg getan und erlitten haben. Und sie wissen, dass es darum geht, die moralischen Implikationen ihrer individuellen Kriege zu verstehen. In der Tat geht es darum, nach dem Krieg einen Sinn zu finden, zum großen Teil darum, moralische Bedeutung im Krieg zu finden. Und das getaktete Tempo des Krieges, die Hypervigilanz und die emotionale Trennung – jeder seine eigene Art von Rausch – macht es noch schwerer, die moralische Bedeutung zu verstehen. Aber das ist entscheidend für die Heilung.
Typisch ist die bemerkenswerte Geschichte von Joshua Mantz. Am 21. April 2007 starb Captain Josh Mantz in Bagdad und erwachte nach 15 Minuten flatternd wieder zum Leben – lange nachdem die Ärzte routinemäßig als Eckpfeiler für lebensrettende Maßnahmen gewertet haben, angesichts der möglichen Schädigung des Gehirns ohne Vitalzeichen. Captain Mantz hat nicht nur überlebt; Er kehrte fünf Monate später zu seiner Einheit zurück, um sein Zugkommando wieder aufzunehmen. Doch trotz der bemerkenswerten Erweckung und Medien-Tour als Resilienzposter für das Verteidigungsministerium stürzte Captain Mantz vier Jahre später emotional zusammen. "Es ist die moralische Verletzung im Laufe der Zeit, die wirklich Menschen tötet", erzählte er mir kürzlich. "Soldaten verlieren ihre Identität. Sie verstehen nicht mehr, wer sie sind. "Und er fügte hinzu:" Die Gesellschaft vergisst, was Soldaten durchmachen. "
Auf Kapitän Mantz fällt besonders auf, dass er überlebt hat, aber sein Stabsfeldwebel Marlon Harper nicht. Die Details sind erschütternd: Kapitän Mantz führte seine Truppen in die Nähe der schiitischen Rebellenhochburg Sadr City, als die Kugel eines Scharfschützen Stab Sgt. Harpers linker Arm durchtrennte seine Aorta. Die heiße geschmolzene Runde verschmolz mit Sergeant Harpers Panzerplatte und bildete ein Projektil von der Größe einer menschlichen Faust, das in den oberen rechten Oberschenkel von Captain Mantz prallte und seine Oberschenkelarterie durchtrennte. Verletzt und benommen, gab Captain Mantz Sergeant Harper erste Hilfe, während er auf medizinische Hilfe wartete. Ein junger Mediziner kam an und arbeitete sofort an Captain Mantz, nicht an Sergeant Harper, wahrscheinlich weil eine Aortenwunde weniger lebensfähig ist als eine Femurwunde. Nach dem Tod und der Rückkehr "brachte mich Gott nicht näher", sagt Kapitän Mantz. "Ah, Er muss große Pläne für dich haben", sagen die Leute. Aber was ist mit Staff Sgt.? Harper? Ich frage."
In The Untold War schreibe ich über die moralischen Verletzungen, denen Soldaten ausgesetzt sind. Manche sind wie die, mit denen Josh Mantz kämpft, die Schuld des Überlebens fühlt, Glück, Wunderglück und modernste medizinische Eingriffe auf der Seite hat und dieses Glück als einen schrecklichen Verrat an seinen Freunden erlebt. Aber wie die Geschichte von Captain Mantz verdeutlicht, verlangen moralische Wunden moralische Heilung. Experten in der mentalen Gesundheit von Militärs und Veteranen versuchen nun zu artikulieren, wie diese Heilung aussehen würde und wie sich Behandlungen mit denen, die routinemäßig zur Behandlung von posttraumatischem Stress eingesetzt werden, überschneiden oder kritisch unterscheiden. Aber das allgemeine Problem der moralischen Heilung von moralischen Kampfverletzungen ist nicht nur für Experten.
Unsichtbare Wunden
Für 2,2 Millionen Servicemitarbeiter, die in den vergangenen zehn Jahren in den Irak und nach Afghanistan entsandt wurden, von denen Tausende in diesem Jahr wieder in das zivile Leben eintreten, werden moralische Verletzungen Teil dieses Wiedereintritts sein. Anders als verlorene Beine und Arme und fehlende Augen sind diese Wunden unsichtbar und Soldaten können sie versteckt halten. Viele werden nicht miteinander oder mit Zivilisten über die moralische Verletzung oder die Vorfälle sprechen, die solche Angst verursacht haben; Manche können nicht einfach verarbeiten, was passiert ist. Andere werden Scham empfinden, die sie mit einem respektablen Schuldgefühl überdecken werden; noch andere werden sich schuldig fühlen, weil sie die Schuld ihrer Freunde nicht fühlen. Einige werden sich selbst mit Alkohol oder Drogen behandeln. Andere können einfach taub werden, bis etwas schnappt und die Taubheit davon abhält, beschützend zu sein.
Im Fall von Captain Mantz begann die wirkliche psychische Erholung erst, als er erkannte, dass er lebte, aber emotional tot war. Der emotionale Rückzug brachte ihn um. Downrange zum Überleben gemacht; es erlaubte ihm, mit Furchtlosigkeit zu arbeiten, mit einer fast stoischen Gleichgültigkeit, ob er lebte oder starb. Er wurde nicht rücksichtslos, sondern wurde von unproduktiven Sorgen befreit, ob er nach Hause kommen würde. "In dem Moment, in dem Sie aufhören, sich um das Leben zu sorgen, gibt es ein großes Gefühl der Freiheit", sagt er mir. Es ist diese Befreiung, die "wie über Leben und Tod wirkt", die es dir ermöglicht, "im Chaos zu operieren und es zu kontrollieren". Du hast zwei Möglichkeiten, sagte er, als er Straßen in East Bagdad patrouillierte das Auge kann sehen, "jeder mögliche Aufstellungsort einer selbst gemachten Bombe. "Sie hören entweder bei jedem Stein auf und rufen EOD (Explosive Ordinance Disposal) an und warten vier Stunden, bis sie gehen und es sich ansehen, was nicht durchführbar ist. Oder Sie sagen nur: "Schrauben Sie es" und Sie fahren vorwärts und Sie erfüllen Ihre Mission. Das ist es, was wir alle am Ende tun, all die guten Einheiten sowieso. "Aber diese Gleichgültigkeit gegenüber Leben und Tod ist auch gleichgültig gegenüber der sozialen Verbindung. "Diese Einschränkung, die mit der Fürsorge einhergeht, geht Ihnen nicht mehr", sagt Kapitän Mantz. "Aber es ist auch der Punkt, an dem der emotionale Kontakt getrennt wird."
Kurz gesagt, Taubheit gegenüber Angst ist auch Taubheit gegenüber dem Leben mit Eifer, Leidenschaft, Engagement und Verbindung – die Elemente der "Umarmung", die notwendig sind, um im Leben Sinn zu finden. Aber einen Sinn im Leben zu finden, über den Susan Wolf kürzlich in " Sinn im Leben" und "Warum es wichtig ist" geschrieben hat, bedeutet, dass man sich sowohl verlobt als auch glauben fühlt, dass seine Aktivitäten lohnend und wertschätzend sind. Für einige Soldaten erfordert dies die Versöhnung einer Vergangenheit und die Erkenntnis, dass sie Leben verschwendet oder vergebliche Anstrengungen unternommen haben. Sinnlosigkeit ist im Wesentlichen Sinnlosigkeit; ohne irgendeine Auflösung blutet es in die Gegenwart und kann eine Person mit wenig Geschmack für das Leben verlassen.
Moralischer Verrat
Army Major Jeff Hall hat mit dieser Leere gekämpft. Er diente als Infanterie-Kommandeur während zwei Touren im Irak in den Jahren 2003 und 2005. Obwohl Hall trainiert wurde, den Feind zu bekämpfen und zu vernichten, fand er sich kurz nach der Besetzung Bagdads tief in den weicheren Krieg der Aufstandsbekämpfungsoperationen . Während eines Einsatzes war er verantwortlich für ein Gebiet mit 250.000 Menschen. "Ich war im Wesentlichen der Bürgermeister, besorgt um ihre Sicherheit, ihre Abwasserkanäle, ihr Wasser, ihre medizinischen Bedürfnisse." Aber was ihm befohlen wurde, wurde oft unzureichend unterstützt. Er fühlte sich betrogen und gezwungen, diejenigen zu verraten, die von ihm abhängig waren. In Bezug auf seine posttraumatische Belastungsstörung sagte er: "Sie müssen verstehen. Meine PTSD hatte alles mit moralischer Verletzung zu tun. Es ging nicht darum, Körper zu töten oder zu sehen, die durchtrennt oder gesprengt wurden. Es war von Verrat, moralischem Verrat. "
Ein Vorfall, von seinem ersten Einsatz, stinkt immer noch. Er wurde angeklagt, die Verwandten einer getöteten Familie zu finden und zu trösten, als sie von der Kirche nach Hause fuhren. Ihr Wagen geriet in den Kreuzfeuer eines US-Angriffs auf ein hochwertiges Ziel im Mansour-Distrikt von Bagdad. Er fand schließlich die überlebende Tochter und den Onkel und über viele Tassen Chai versicherte ihnen, dass Kondolenz Geld angeboten werden würde und dass er persönlich helfen würde, die Körper für eine ordnungsgemäße Beerdigung zu erholen. Aber die Entschädigung, die sein Befehl bot, entpuppte sich als bloße 750 Dollar. Er ertrug endlose Verzögerungen und bürokratische Albträume, die versuchten, die Körper für die Beerdigung zu sichern (während dieser Zeit, ohne sich zu vermählen, verfaulten sie in der sengenden Sommerhitze und wurden unkenntlich). Die letzte Demütigung kam, als die Sterbeurkunden mit dem Wort "FEIND" in fetten roten Buchstaben gestempelt wurden. Hall war ungläubig: "Kannst du mir nicht etwas ohne 'Feind' geben?", Bat er die Beamten des irakischen Gesundheitsministeriums, die sich damals mit der amerikanischen Koalition zusammengetan hatten: Nein, sie bestanden darauf: "Sie gelten als Feinde . "
Ohne viel von seinem üblichen Arsenal als ein Krieger in dieser Mission, musste Hall in der Lage sein, seiner eigenen Güte zu vertrauen, um Zivilisten zu helfen, die bereits schwer durch die Hände der Amerikaner gelitten hatten. Es war eine intime, persönliche Pflicht geworden, nicht nur die Verpflichtung eines Soldaten, Kollateralschäden zu mildern. Aber sein Befehl verriet ihn und kompromittierte seinen Charakter. Er fühlte sich weit kraftloser und gefangener, als er jemals geglaubt hatte, wenn er feindlichem Feuer gegenüberstand. "Was wirklich weh tut", erzählt er mir, als er über die Sinnlosigkeit solcher Missionen nachdenkt, "dass ich meine Soldaten an etwas glauben lassen musste, an das ich nicht glaube."
Wie man heilt
Wie heilt also jemand wie Maj. Jeff Hall oder Capt. Josh Mantz? Welche Rolle können Zivilisten bei dieser Heilung spielen? Es gibt keine einfachen Antworten, und ein barmherziges Verständnis reicht nicht aus, wenn es sowohl staatlich als auch nichtstaatlich finanzierte Programme gibt, um die physische und psychische Gesundheitsversorgung der Mitglieder des Dienstes zu unterstützen und ihre Familien mit Bildung, Wohnraum, Jobs, nicht vergeblichen Krediten zu unterstützen und vieles mehr.
Aber trotzdem sollten Zivilisten ihre Rolle in einem zivilen Veteranen-Dialog nicht unterschätzen. Im Mittelpunkt eines solchen Dialogs sollten sichere Orte zum Reden stehen, sei es in Klassenräumen oder öffentlichen Bibliotheken, etwa bei gemeinsamen Lesungen, oder bei Stadtversammlungen, bei denen Zivilisten und Veteranen ein Drama mit Krieg, modern oder alt, als Thema beobachten und darauf reagieren . Eines dieser Stücke ist "Ajax" von Sophokles, das in den letzten Jahren in einer Militärtruppe in der ganzen Republik von einer Truppe namens "The Theatre of War" aufgeführt wurde. Ajax, ein großer und sagenhafter athenischer Krieger, "das Bollwerk der Achäer", wie Homer ihn nennt, wird von seinem Befehl zutiefst entehrt, als ihm der Preis des Achillesschildes verweigert wurde. Die Schande löst seinen eigenen Wahnsinn und Fehltritte aus, und in einem unvergleichlichen Moment in der griechischen Tragödie auf der Bühne nimmt er sich das Leben. Nachdem er eine Aufführung von "Ajax" gesehen hatte, erzählte Major Jeff Hall mir zum ersten Mal von seiner Scham, die ihn beinahe in den Selbstmord getrieben hätte.
Scham und Schuld brauchen soziale Heilung, aber sie brauchen auch Selbstheilung. Selbst-Empathie ist entscheidend, um die korrodierende Wirkung von Selbsthass und Selbstvorwürfen im Kern dieser Emotionen zu überwinden. Einer meiner Studenten, Tom Fiebrandt, ein ehemaliger Army-Sergeant und Geheimdienst-Analyst, der in Tal Afar im Irak stationiert war, brachte mir etwas über Selbstentlassung bei. Monatelang wurde er durch seine Unfähigkeit gerüttelt, den Tod seines Kumpels, Lt. William A. Edens, zu verhindern, der durch Scharfschützenfeuer niedergeschossen wurde, während er versuchte, einen Fluchtweg aus Tal Afar zu blockieren, um sich von Tür zu Tür vorzubereiten Razzia für den nächsten Tag geplant. Sergeant Fiebrandt befand sich außerhalb des Landes, auf Befehl des Kommandanten in Katar, wo er die Nachrichten erfuhr.
Was mich störte war, dass es in einem Bereich war, den ich sehr gut kannte. Es war in einem Teil der Stadt, den man wirklich sehen musste, um sich vorzustellen. Und ich hatte diesen lauernden Verdacht, dass meine Soldaten, die eigentlich nie persönlich dort gewesen waren, nicht wirklich alle Informationen verstanden hatten, die ich fühlte. In gewisser Weise fühlte ich mich fast dafür verantwortlich, nicht da zu sein, um sie mit den Informationen zu versorgen, die möglicherweise zu einem anderen Ergebnis geführt haben könnten. So ist es rauh. Es ist eine schwierige Sache für mich zu verarbeiten …. Also hier saß ich an einem Pool, und ich höre das. Es war – ich weiß nicht einmal, wie ich es beschreiben soll. Es war verheerend.
Er ist sich sicher, dass er, wenn er dort gewesen wäre, als der Überfall geplant war, Eden empfohlen hätte, diesen Weg nicht zu nehmen. Er fühlte sich verantwortlich für das Wissen, das Edens Tod hätte verhindern können. Doch er erkannte, dass er im Voraus nicht wissen konnte, dass diese bestimmte Information – über diese Straße in dieser Nacht – relevant werden würde und irgendwie seinem Team hätte übermittelt werden sollen, bevor er ging.
Als er zu Hause bei einem Bier mit seinem älteren Bruder zu Hause war, begann er zum ersten Mal über den Vorfall zu sprechen und die Situation so zu überdenken, dass Schuldgefühle sich auflösen konnten. Er erkannte, dass es als Intelligenzanalytiker immer "Lücken in seinem Wissen" geben würde, wie er es später zu mir sagte. "Ich konnte nicht die Person sein, die die ganze Zeit da war. Ich konnte immer nur an einer Stelle sein. Ich würde nie der One-Stop-Intel-Analyst für die ganze Armee sein. Vielleicht war meine Rolle wirklich sehr klein. "
Was Herrn Fiebrant teilweise heilte, war Selbstmitgefühl und Fairness. Es war nicht Weichheit oder Gnade oder Milde. Ihm wurde klar, dass der Satz, den er sich selbst auferlegt hatte, einfach nicht passte. Er rekonstruierte, was in einem Gespräch mit mir passiert war, und dachte, dass er eher ein Polizist außerhalb der Dienstzeit wäre, der etwas relevantes Wissen hatte, aber nicht da war, um es zu geben. Er war wie ein nachlässiger Elternteil, der nie einen Zaun aufstellte ein Hinterhofbecken und dann entdeckte, dass ein Kind eines Tages in den Pool gewandert und ertrunken war.
Herr Fiebrant kam zu Selbsteinfühlung, gestützt auf das Vertrauen in andere und den Glauben, dass sie auf das hören könnten, was er sagen wollte. Hier tritt die zivile Unterstützung ein. Es ist nicht einfach, diejenigen, die nicht Krieg geführt haben, über Krieg zu informieren. Es ist nicht leicht, die Einzelheiten zu sagen, nicht nur weil es Blut und Blutvergießen beinhalten kann, sondern weil es Scham und Gefühle der Hilflosigkeit beinhaltet. Je mehr sichere Orte wir schaffen können, damit Soldaten sprechen können, desto mehr helfen wir ihnen, zu heilen. Wir werden auch unsere eigenen moralischen Verpflichtungen einhalten, indem wir sie in den Krieg schicken.
Copyright Nancy Sherman.
Nancy Sherman, Ph.D. , ist Professor für Philosophie und Fellow am Kennedy Institute der Georgetown University. Sie ist die Autorin von The Untold War: In den Herzen, Seelen und Seelen unserer Soldaten .
