Sarah Sentilles, meine Freundin und frühere Studentin in Harvard, hat gerade ein Buch über ihre Erfahrungen mit dem Bruch mit Gott veröffentlicht. Der größte Teil des Buches handelt von der Beziehung, die der Trennung vorausgeht und wie intim es ist. Sentilles erzählt eine Geschichte, die Sie wissen lässt, wie schwer der Bruch sein wird.
In lebhaften Berichten über ihre Kindheit, ihre Jugendjahre und ihr junges Erwachsensein beschreibt Sentilles, wie tief ihre Vorstellung von Gott als einem allmächtigen und allgegenwärtigen Wesen durch sie jeden Sinn und jede Empfindung durchdrang. Ihr Gott ist der Begleiter ihres inneren Lebens und gestaltet, was sie wahrnimmt und wie sie reagiert. Ihr Verlangen, Gott zu gefallen, findet ihren Ausdruck darin, wie sie über ihren Körper (Fett), ihre Wünsche (nicht vertrauenswürdig), ihre Familie (in Gefahr) und ihre Aufgabe im Leben (Priester zu sein) fühlt. Im Namen dieses Gottes, mit und durch diesen Gott, erfährt sie aufgrund dieses Gottes große Liebe und großes Gericht, große Freude und großen Schmerz.
Schließlich kann sie den Schmerz nicht länger ertragen. Im Namen der Liebe, die sie will, bricht sie mit Gott auf. Oder besser, sie bricht mit dieser Vorstellung von Gott als einem persönlichen, allmächtigen Geliebten, der ihr sensorisches Bewusstsein so gründlich durchdrungen hat.
Was passiert als nächstes? Das Buch bietet ein paar verlockende Hinweise. Sie findet einen Partner und bekräftigt die menschliche Liebe. Sie besteht darauf, dass jede Rede von Gott – einschließlich ihrer Beschreibung von "Ihm" als Partner – metaphorisch ist. Sie verurteilt die Gewalt, die Christen einander zufügen, ebenso wie nichtchristliche, nichtmenschliche andere. Sie behauptet, an Mystery zu glauben. Agentur. Kreativität. Gerechtigkeit. Rechenschaftspflicht. Liebe.
Doch bleibt die Frage offen: Wie wird Sentilles ihre metaphorischen Fähigkeiten in die Schaffung einer gerechteren, gesunden und gesunden Welt investieren?
Es gibt mehrere mögliche Schritte, um hier zu machen.
1. Erstellen Sie eine bessere Metapher . Sentilles 'Mentorin in Harvard, wie sie zugibt, nimmt diesen Kurs. Wie Gordon Kaufman behauptet, sind Metaphern für Gott alles, was wir haben. Alles Reden über Gott ist imaginative Konstruktion. Doch sobald wir diese Tatsache anerkennen, können und müssen wir Symbole für Gott konstruieren, die die Herausforderungen unserer Zeit angehen. Kaufman isoliert Kriterien, denen solche Symbole Gottes entsprechen müssen, einschließlich der Fähigkeit, menschliche Anliegen zu relativieren und zu humanisieren.
Während Sentilles zustimmt, dass alles Reden über Gott metaphorisch ist, klebt sie wie Klebstoff an der Metapher, die sie dennoch ablehnt. "Gott" bleibt ein persönliches geliebtes Wesen, nur eines, dem sie nicht mehr verpflichtet ist. Sie und Er sind jedoch immer noch sehr verbunden mit der Distanz, die sie zwischen ihnen aufrechterhält. Die Begriffe von Mystery und Love füllen die Lücke nicht ganz aus. Könnte sie eine bessere Metapher finden?
2. Umfassen Sie alle Metaphern als gültig . Eine andere Option wäre, daraus zu schließen, dass, da jede Idee, die wir von Gott oder dem Göttlichen haben, (nur) eine Metapher ist, es keine Grundlage gibt, um zu behaupten, dass es besser ist als alle anderen. Diese Position eignet sich für einen allumfassenden Pluralismus.
Sentilles will diesen Schritt jedoch auch nicht machen. Sie weigert sich, ihr Recht aufzugeben, Ideen eines persönlichen, vorsätzlichen Gottes anzuprangern, um Gewalt zu ermöglichen, wenn nicht zu dulden. Für sie ist die Vorstellung, dass Gott eingreifen könnte, aber nicht in Fällen von Leid und Unterdrückung, unerträglich. Sie kann nicht in Beziehung zu solch einem Gott stehen.
3. Ersetze die Theologie durch Ethik . An der Stelle Gottes hält sich Sentilles fest an eine Ethik der Gerechtigkeit und an eine "zerbrechliche Hoffnung", dass Menschen aufwachen und einander helfen können, anstatt darauf zu warten, dass Gott es für sie tut. Doch angesichts ihrer Geschichte, mit Gott aufgewachsen zu sein, ist klar, dass ihre Vorstellungen von Liebe und Gerechtigkeit ihren Erfahrungen als Mitglied christlicher Gemeinschaften zu verdanken sind. Etwas Schatten von "Gott" scheint zwischen den Zeilen ihres Textes zu schweben, eine stille und ermöglichende Präsenz, die Leser dazu bringt sich zu fragen: Wer ist da?
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Es ist nicht leicht, mit Gott – oder mit einer Vorstellung von Gott – Schluss zu machen, selbst wenn es notwendig erscheint. Wie Sentilles 'Geschichte veranschaulicht, werden unsere Vorstellungen von Gott zu uns; sie werden zu unserem leiblichen Selbst; Sie werden zu Mustern von Empfindungen und Reaktionen, die unser Denken, Fühlen und Handeln prägen. Als Ergebnis ist es unmöglich, Gott nicht zu denken .
Anstatt Gott zu entstellen, müssen wir Gott entwi- ckeln. Das heißt, wir müssen uns wieder mit dem sensorischen Bewusstsein – der Bewegung unseres körperlichen Selbst – verbinden, das uns erlaubte, Gott auf eine Art und nicht erst an einem anderen zu erkennen. Wir müssen die somatischen Quellen unserer Freiheit und unserer Kreativität erschließen.
Sentilles tut es. Immer mehr ihrer eigenen Not bewusst, beginnt sie zu malen, Yoga zu praktizieren und schließlich zu schreiben. Solche Handlungen sind für mich genauso wichtig, wenn nicht mehr in ihrer Trennung als ihre sich entwickelnden Gedanken über Gott, die Geschichte und die Bibel. Denn diese Handlungen öffnen sie für neue Räume der Freude in sich selbst – neue Bereiche der Liebe und des Verständnisses und der Aufmerksamkeit. Diese Handlungen ermöglichen es ihr, in ihrem eigenen sensorischen Selbst einen Ort zu finden, an dem sie Denk-, Gefühls- und Handlungsweisen erkennen und ablehnen können, die ihr Wohlbefinden oder das Wohlergehen anderer nicht unterstützen.
Sentilles konnte andere Gedanken über Gott denken, neue Gedanken über Gott, ihre eigenen Gedanken über Gott, weil sie Bewegungen in ihrem Leben machte, die die Rhythmen ihres eigenen körperlichen Werdens ausübten. Sie kreierte und wurde zu Mustern von Empfindungen und Reaktionen, die sie dabei unterstützten, das zu entfalten, was sie zu geben hatte. Der Prozess wird fortgesetzt.
Auf diese Weise illustrieren Sentilles 'Geschichte und ihr offenes Ende, was ich weiß, um wahr zu sein. Der Weg zu gesunden, lebensbejahenden Ideen über Gott, uns selbst und die Erde liegt in unserem leiblichen Selbst – indem wir Bewegungen mit unseren Körpern machen, die in uns ein sensorisches Bewusstsein dafür entwickeln, wie die Bewegungen, die wir machen, denken und fühlen Akt machen uns. Was schaffen wir? Was für ein Selbst? Welche Art von Beziehungen? Welche Art von Welt?
Anders ausgedrückt, wenn wir ein relationales, körperliches Selbst sind, das verantwortlich dafür ist, unsere höchsten Ideale zu erschaffen und zu werden, wie lernen wir dann zu lieben?
Es ist die Frage, die das Familienpflanzen inspiriert.
