Es gibt eine lange Debatte darüber, ob die Körperlichkeit des Gehirns das Konzept des freien Willens unterminiert, aber ich werde argumentieren, dass dies von einer falschen Konzeptualisierung des Konzepts des freien Willens abhängt.
Beginnen wir damit, das Wort "Freier Wille" auseinander zu nehmen – Was bedeutet es, "frei" zu sein? Was bedeutet es, etwas "zu wollen"? Wir sind nie wirklich frei – wir arbeiten immer innerhalb der Grenzen der Physik (ich kann nicht fliegen), unserer Gesellschaft (wann dürfen wir trinken? Wann dürfen wir fahren? Wann ist es in Ordnung, zu fluchen und wann nicht?) und uns selbst (was macht uns wütend? Was macht uns glücklich?). Aber wir wollen wählen können.
Als eine Person haben wir Wünsche, Bedürfnisse und Wünsche (natürlich sind dies auch physische Repräsentationen, aber das macht sie nicht weniger real), und wir können diese Dinge durch unsere Handlungen erreichen. Indem wir die richtigen Aktionen auswählen, erreichen wir die Dinge, die wir uns wünschen. Das ist Agentur , wie auch immer es zustande kommt.
Für mich besteht das Problem darin, dass die Philosophie von "freiem Willen" spricht, als ob die Frage Determinismus gegen Agentur wäre, aber das ist es nicht, was die Menschen erschreckt, und es macht die Menschen nicht nihilistisch. Die Menschen haben wirklich Angst davor, Sklaven zu sein – eine Sache zu wollen und eine andere zu tun.
Eine Sache zu wollen und eine andere zu tun ist etwas, über das wir viel verstehen – das ist der Kern der multiplen Entscheidungssystemgeschichte. Du bist nicht nur das Ding, das Dinge planen und durchdenken kann (Deliberativ), sondern auch das, was begehrt und Angst hat (Pawlowisch) und das Ding, das Antworten geübt hat (Prozedural). Zusammen bilden diese das Du, das du bist.
Ich denke, dass die Frage des "Determinismus" ein Ablenkungsmanöver ist und uns von den wirklichen Problemen ablenkt. Androiden können Handlungsfähigkeit haben, ebenso wie wir, weil die Handlungen, die wir machen, äußerst komplexe Funktionen unserer Vergangenheit (unserer Geschichte), unserer Persönlichkeit und der Situationen sind. Wenn wir zu früheren Ursachen zurückgehen, kommt ein Punkt, an dem Sie sind zu sagen "Ich kann Einflüsse sehen, aber nicht verursachen, weil die Funktion so komplex ist" – diese Komplexität ist unsere Menschlichkeit, und was wir (als Individuen) tun wollen, ist, diese komplexe Funktion so gut wie möglich zu machen.
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