Fatalismus und Gleichgültigkeit für dich

Wie erreichen manche Menschen den Punkt, dass sie sich nicht um sich selbst kümmern?

Quelle: Sam Wordley / Shutterstock

Haben Sie jemals jemanden getroffen, der angesichts eines schlimmen Ereignisses müde resigniert hat und normalerweise etwas in der Richtung sagt: „Das musste passieren“? Manchmal behauptet er vielleicht: „Es gibt nichts, was ich dagegen tun könnte.“ Die Person erhebt möglicherweise eine noch umfassendere Behauptung: „Es gibt nichts, was jemand hätte tun können.“ Diese Person ist ein Fatalist, jemand, der angesichts von Ereignissen zurückgetreten ist unvermeidlich sein

Akzeptanz und Resignation werden oft falsch verstanden. Akzeptanz beinhaltet Tätigkeit und Vermittlung. Ich akzeptiere beispielsweise die Tatsache, dass ich möglicherweise nicht die Stelle bekomme, für die ich mich bewerbe. Meine Annahme ist jedoch aktiv. Ich bereite mich darauf vor, mich umfassend vorzubereiten, indem ich den Lehrplan der Abteilung studiere, eine interessante Lehrdemonstration vorbereite und einen ansprechenden Job-Vortrag halte. Akzeptanz setzt voraus, dass ich auf eine Art und Weise reagiere, die auf eine sich verändernde Realität anspricht, und dass ich dies mit der Erkenntnis tue, dass meine Handlungen das Ergebnis nicht garantieren. Ich kann keine externen Faktoren kontrollieren (bessere Kandidaten, Budgetbeschränkungen usw.), aber ich kann meine Einstellung kontrollieren. Auch das beinhaltet Wahl. Wenn ich bewusst und reaktionsschnell auf meine Realität reagiere, kann ich einige meiner Realität ändern. Ich übe meine Agentur aus, wenn ich Entscheidungen treffe, auf sie reagiere und meine Haltung handele.

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Das Kennzeichen der Resignation ist die Sorge oder Sorge. In seiner wohltätigen Form beinhaltet der Rücktritt eine Änderung der Einstellung gegenüber etwas ohne jeglichen Entscheidungsverlust. In seiner eher beunruhigenden Form beinhaltet der Verzicht die Aufgabe der Entscheidungsfreiheit. Ich bin resigniert, dass ich nie professionell Tennis spielen oder in die Antarktis reisen werde. Diese beiden Dinge liegen weit außerhalb meiner Kontrolle; Nichts, was ich im normalen Verlauf der Ereignisse tun könnte, würde einen Unterschied machen. Rücktritt ist angebracht, wenn ich klar begreife, was unter meiner Kontrolle steht und wofür ich verantwortlich bin – und was ich nicht bin. Ich habe meine Einstellung gegenüber diesen beiden Dingen geändert; Ich kümmere mich nicht mehr so ​​um sie, als ich jünger war. Meine Erfahrung spiegelt eine wichtige Behauptung von Epictetus wider, einem Philosophen, der in 50 ACE als Sklave geboren wurde. Er sagte:

„Einige Dinge liegen bei uns und andere nicht bei uns. Unsere Meinungen hängen von uns ab und unsere Impulse, Wünsche, Abneigungen – kurz gesagt, was auch immer wir tun. Unsere Körper sind nicht an uns selbst gerichtet, auch nicht unser Besitz, unser Ruf oder unsere öffentlichen Ämter… “

Wenn ich diese Unterscheidung anerkenne und danach lebe, kann es sein, dass ich in meinem Leben Rücksicht auf bestimmte Dinge erlebe, aber ich sehe mich immer noch sehr wohl als eine Wahlmöglichkeit und Formung meiner Realität. Ich bleibe in dem, was ich tue und fühle.

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Der Rücktritt wird beunruhigend, wenn er aus Unklarheit darüber herrscht, was wir kontrollieren und was nicht. Wenn wir aus den Augen verlieren, was uns bevorsteht, neigen wir dazu, davon auszugehen, dass wir keine Wahl haben und wenig oder gar keine Kontrolle darüber haben, was passiert. Wenn ich mit dem obigen Beispiel fortfahre, wenn ich mich für den Job beworben hatte, als ich einen Optimismus hatte, dann aber damit verzichtet habe, dass ich ihn nicht bekommen konnte, bereite ich mich möglicherweise nicht optimal auf das Vorstellungsgespräch vor. Selbst wenn ich ein Interview bekommen hätte, würde mein Rücktritt durchkommen und wahrscheinlich für Mitglieder der Abteilung offensichtlich sein. Ich kann mir sagen, egal was ich tue, ich werde den Job nicht bekommen. Ich verkleinere mein Reich der Wahl und werde passiver. Anders ausgedrückt, scheint mir die Wahl illusorisch zu sein, denn ich glaube, egal was ich tue, das Ergebnis ist unvermeidlich. Das ist Fatalismus.

Wir Menschen neigen dazu, auf Dinge zu achten, in denen unser Handeln einen Beitrag leistet. Warum keine Mühe und warum Sorge? Hier tritt Gleichgültigkeit in den Rahmen ein. Eine Person ist gegenüber sich selbst gleichgültig, wenn sie keinerlei Interesse und Besorgnis über sich selbst hat. Gleichgültigkeit gegenüber sich selbst ist eine Folge fataler Resignation. Indifferenz gegenüber sich selbst ist ein Prozess, der sich zunächst langsam bewegen kann, dann aber schnell beschleunigt. Sie setzt nicht sofort ein, es sei denn, etwas wirklich katastrophales passiert, wie eine existenzielle Gehirnerschütterung. Wie kann eine Person dies in sich selbst oder in anderen erkennen? Es ist oft einfacher, ein Merkmal oder eine Weltsicht in einem anderen zu erkennen, als es in sich selbst zu sehen. Und vielleicht gibt es hier sogar ein Paradoxon: Man muss sich wenigstens ein bisschen darum kümmern, dass man sich nicht um sich selbst kümmert.

William James in The Varieties of Religious Experience (1902) erkennt an, dass einige Menschen so tief gesunken sind und beinahe aus dem normalen Personenverkehr geraten sind, dass sie Hilfe brauchen oder sogar Rettung brauchen. James sagt, das erste, was passieren muss, ist, “dass sich ein anständiges menschliches Wesen dafür sorgt, dass er sich für die Frage interessiert, ob sie aufstehen oder sinken wollen.” oder sinkt. Eine solche Person kann die Fürsorge nicht für sich selbst erzeugen und muss stattdessen etwas Energie und Besorgnis von einer anderen Person beziehen. Ich beschreibe dies als das moralische Äquivalent eines Frühstarts. Jeder von uns kann diesen Frühstart für jemand anderen bereitstellen und es nicht einmal wissen. In anderen Fällen wird es offensichtlicher.

Wenn die Gleichgültigkeit gegenüber sich selbst ein Prozess ist, ist es auch ein Zustand, in dem nicht-totales Elend, etwas Glück und Ruhe erreicht werden. Beginnen, einen winzigen Teil der Sorge für sich selbst zu haben – selbst wenn Sie ihn von jemandem ausleihen – wird eine bedeutende Leistung sein. Um diese Sorge zu empfinden, übt eine Person ihre Entscheidungsfreiheit aus, was ihre Einstellung zu sich selbst ändern kann.

Verweise

Epiktet Enchiridion Online verfügbar: http://classics.mit.edu/Epictetus/epicench.html

James, William 2012. Die Vielfalt der religiösen Erfahrung. Oxford: Oxford University Press.