Eine aktuelle Studie der in Tansania lebenden Jäger und Sammler Hadza erregte die Aufmerksamkeit der Wellness-Autorin der New York Times, Gretchen Reynolds. Diese Studie fand heraus, dass der nomadische Hadza ausgezeichnete kardiovaskuläre Gesundheit genießt. In ihrem Artikel "Born to Move" fragt Reynolds: "Kämpfen wir tausende Jahre evolutionärer Geschichte und die besten Interessen unserer Körper, wenn wir den ganzen Tag sitzen?"
Ihre Frage, die vielen bekannt ist, bezieht sich auf eine Reihe neuer Studien über Ernährung und körperliche Aktivität. In diesen Studien sammeln die Forscher Beweise dafür, dass Menschen schlecht für den bildschirmorientierten, sitzenden Lebensstil geeignet sind, den viele in westlichen Gesellschaften genießen, wo fettreiches, kalorienreiches Essen rund um die Uhr verfügbar ist. Reynold fragt, ob es "eine fundamentale Diskrepanz zwischen den Bedingungen gibt, unter denen unsere Körper geformt werden, und denen, die wir bewohnen", eine "deren gesundheitliche Folgen gut bekannt sind: wir nehmen leicht zu und entwickeln damit verbundene Gesundheitsprobleme."
Die Autoren der Studie, die Reynolds zitiert, versuchen, diese Debatte mit "High-Tech" zu füllen: Die Forscher schnallten Herzfrequenzmonitore während jeder Jahreszeit im Rhythmus von zwei Wochen an die Brust von 46 Hadza-Freiwilligen. Diese Monitore messen die Intensität, die von vielen als ein optimales Maß für die Gesundheit des Herzens angesehen wird. Die Forscher fanden heraus, dass die Hadza, unabhängig von Alter oder Jahreszeit, für mehr als zwei Stunden täglich moderat bis stark aktiv waren (ein deutlicher Kontrast zu den 150 Minuten pro Woche moderater Aktivität, die vom Präsidentenrat für Fitness für alle Amerikaner empfohlen wurden). Wie David Raichlen, ein Anthropologe und Sportwissenschaftler an der Universität von Arizona, der die Studie leitete, zu dem Schluss kommt: "menschliche Körper entwickelten sich wahrscheinlich zu den physiologischen Anforderungen, die die Hadza an den meisten Tagen noch durchmachen müssen.
Wie die Anfrage von Reynolds andeutet, kann dieses "grundsätzliche Missverhältnis" geradezu deprimierend wirken. Verwestlichte Menschen sind in der Gesellschaft, die wir für uns selbst geschaffen haben, nicht zu Hause. Wir sind wie fremde Geschöpfe in einem fremden Land, die hartnäckig und ständig wachsam kämpfen müssen, um unsere Gesundheit angesichts gesellschaftlicher Zwänge, die sich gegen uns verschworen haben, aufrecht zu erhalten.
Diese Interpretationen der Ergebnisse der Studie setzen jedoch Konzepte von "dem Körper" und "der Umgebung" voraus, in denen ein Körper ein materielles Objekt mit definierten Fähigkeiten und Begrenzungen ist, die sich in einen vorher existierenden Kontext einfügen.
Lesen Sie die Perspektive des körperlichen Werdens durch (wie in Warum wir tanzen entwickelt) , eine andere Interpretation entsteht.
Ein menschlicher Körper ist keine Sache. Menschen sind Körper; und Körper sind Bewegung. Ein Körper ist ein Rhythmus seines eigenen Werdens – ein ständiger Prozess, Bewegungsmuster zu schaffen und zu werden, die ihn mit Quellen fortwährender Nahrung in lebensvermittelnden Wegen verbinden. Noch ist eine Umgebung eine statische Szene. Eine Umgebung ist auch Bewegung – ein Nexus der Überkreuzung, die gegenseitig Muster des Bewegungspotentials ermöglicht, die existieren und funktionieren, um mehr Bewegung zu erzeugen.
Unter diesem Gesichtspunkt entwickelten sich die menschlichen Körper nicht so, dass sie in eine Umgebung passen, die nicht mehr existiert. Vielmehr ist ein menschliches körperliches Selbst eine dynamische Fähigkeit, lebensfördernde Beziehungen mit anderen als menschlichen Kräften in Situationen zu schaffen, die entschieden feindselig sein können.
Wie Speth bestätigt, ist das Bemerkenswerteste an Jäger und Sammler auf der ganzen Welt weniger ihre Ähnlichkeit als ihr Unterschied. Er schreibt: "Jäger und Sammler haben erfolgreich praktisch jeden Winkel der Erde kolonisiert, von den arktischen Tundras bis zu den äquatorialen Regenwäldern, von den feuchten Küsten bis zu den Innenwüsten, von den Tieflandgebieten bis zu den extremen Höhenlagen … einige [Jäger und Sammler] waren fast vollständig fleischfressend grenzt an Vegetarier und so gut wie jede mögliche Kombination und Permutation dazwischen "(20).
Entgegen der landläufigen Meinung gibt es keine paläolithische Diät. Es gibt auch keine ideale menschliche Umgebung. Vielmehr zeugt die Vielfalt von Jäger und Sammler-Diäten und -Umgebungen von etwas anderem über das menschliche Körper-Selbst – sie sind einzigartig anpassungsfähig. Und sie sind es nicht, weil sie autonome Wesen mit großen Gehirnen sind, die mit dem Gegebenen zurechtkommen können; sondern weil Menschen als Potential existieren, Bewegungsmuster zu schaffen und zu werden, die Beziehungen zu Quellen der Nahrung herstellen, was und wo auch immer sie sein mögen.
Darüber hinaus stellen die Bewegungsmuster, die Menschen erfinden, um Ressourcen zu finden, zu sichern, vorzubereiten, zu speichern und zu teilen, keine Anwendungen von vorgefertigten menschlichen Bewegungsfähigkeiten dar; diese Muster relationaler Bewegung repräsentieren Akte der kinetischen Kreativität. Sie stellen Bewegungspotentiale dar, die Menschen entdeckten und wurden, als sie sich bewegten und von Kräften um sie herum bewegt wurden. Sie repräsentieren die Bewegungsmuster, die die Sinne der Menschen geschult haben, um die sie umgebende Welt auf lebensvermittelnde Weise wahrzunehmen und darauf zu reagieren.
In dieser Hinsicht ist es nicht überraschend, dass der Hadza-Tanz. Während sie ein radikal egalitäres Nomadenvolk sind, mit wenigen Positionen, ohne Autoritätsfiguren und minimalen sozialen Regeln, praktizieren sie ein heiliges Tanzritual, das Epeme , das sie für ihr Wohlergehen für wesentlich halten. Lee und Daly berichten: "Das wichtigste Hadza-Ritual, der Epeme Dance, ist eine feierliche Angelegenheit, die in mondlosen Nächten in völliger Dunkelheit stattfindet. Die Männer werden heilige Wesen und tanzen nacheinander mit den Frauen, die in einer speziellen, für diesen Kontext reservierten Pfeifsprache heilige Begleitung singen "(202). Die Männer tanzen abwechselnd vor einer Gruppe von Frauen, die sich erheben und zu spontanen Aufführungen von weitgehend improvisierter Bewegung kommen, die in ihrer Intensität nach oben und unten gehen. Wie Lee und Daly bestätigen, dient der Epementanz als "eine wiederkehrende feierliche Versöhnung von Männern und Frauen, und in der Tat alle Hadza. Der Besuch ist für alle Bewohner des Lagers obligatorisch. "(202) Gelegentlich führen Hadza-Männer und -Frauen auch Kreistänze durch, bei denen jeder die Person vor sich hält und sich alle auf einem "schlangenartigen, gewundenen Pfad" bewegt (Marlowe 68).
Vielleicht enthielten die von den Forschern festgehaltenen zweiwöchigen Intervalle keine mondlosen Nächte. Oder vielleicht haben die Forscher gelegentliches Tanzen nicht als eine bedeutende Form körperlicher Aktivität betrachtet. Aus der Perspektive des körperlichen Werdens kultiviert die regelmäßige Wiederholung der Epeme wie auch anderer Kreistänze innerhalb Hadzas ein sensorisches Bewusstsein für die eigene Bewegungserzeugung – ein Sinnesbewusstsein, das sowohl ihre Erfahrung der eigenen Bewegung als auch die der Bewegung verändert andere, nicht nur während des Tanzes, sondern auch in anderen Aktivitäten. Das Tanzen trainiert die Sinne der Hadza, körperliche Bewegung als wirksam wahrzunehmen, um gesunde Beziehungen mit sich selbst, untereinander und mit anderen heiligen oder natürlichen Wesen herzustellen.
Mit anderen Worten, der Hadza-Tanz dient einem Zweck, der über das Anheben der Herzfrequenz hinausgeht, was wesentlich ist, um zu verstehen, warum die Hadza-Bewegungsmuster so effektiv sind, um ihre Gesundheit zu ermöglichen. Indem sie tanzen, trainieren die Hadzas und steigern ihre kinetische Kreativität – das heißt ihre Fähigkeit, in allen Bereichen lebensfördernde, relationale Bewegungen zu schaffen und zu werden. Das Tanzen katalysiert eine menschliche Fähigkeit, Impulse zu empfangen und zu befolgen, die den Schmerz, den Hunger oder den Wunsch transformieren (LaMothe, Kapitel 6).
Aus dieser Perspektive ist das, was die Studie der Hadza-Aktivität beleuchtet, nicht nur ein Missverhältnis zwischen zeitgenössischen menschlichen Körpern und ihren ökologischen Herausforderungen. Was es beleuchtet, ist der Grad, in dem Menschen in "entwickelten" Welten Bewegungsmuster eingehen, die ihre kinetische Kreativität dämpfen – Bewegungen, die die Kapazität, die den Menschen definiert, auslöschen: eine Fähigkeit, lebensvermittelnde Muster relationaler Bewegung zu schaffen.
Wenn Menschen sich nicht in rhythmischen Körperbewegungen üben, die ihr sensorisches Bewusstsein stärken – wenn sie nicht tanzen -, dann werden sie in der Lage, zu wissen, wie sie diese moderne Welt auf eine Art und Weise navigieren können, die ihre Gesundheit nährt.
Ja, menschliche Körper-Selbste sind geboren, um sich zu bewegen, aber sie sind nicht dazu geboren, sich auf eine bestimmte Art und Weise, ein bestimmtes Muster oder eine bestimmte Umgebung zu bewegen. Menschen sind eine Fähigkeit, die Bewegungen zu spüren und darauf zu reagieren, die sie auf eine Weise bewegen, die ihre eigene fortlaufende Bewegung fördert. Die Ausübung dieser kinetischen Kreativität ist nicht nur außergewöhnlich nützlich, sie erzeugt auch Gefühle des Wohlbefindens.
Um gesund in dieser Welt zu leben, brauchen wir also nicht mehr zu üben. Wir müssen das sensorische Bewusstsein kultivieren – die Achtsamkeit für unsere eigene Bewegung -, die uns dazu führen kann, bewusst in allen Handlungen und Bereichen unseres Lebens auf eine Art und Weise teilzunehmen, die uns in Bewegung hält. Genau wie die Hadza.
Was wir aus dieser Studie lernen sollten, ist, was Menschen, die in westlichen, industrialisierten Gesellschaften leben, vergessen lernen: dass Tanzen für unsere Menschlichkeit lebenswichtig ist.
Verweise:
LaMothe, Kimerer L. 2015. Warum wir tanzen: Eine Philosophie des körperlichen Werdens . Columbia Universität Presse.
—-. 2009. Was ein Körper weiß: Weisheit im Verlangen finden . Veränderer.
Lee, Richard B. und Richard Daly. 2004. Die Cambridge Enzyklopädie der Jäger und Sammler . Cambridge University Press.
Marlowe, Frank. 2010. Jäger und Sammler von Tansania . Universität von Kalifornien Presse.
Pontzer H, Raichlen DA, Holz BM, Mabulla AZ, Racette SB, Marlowe FW. Jäger-Sammler-Energetik und menschliche Fettleibigkeit . PLoS Eins . 2012; 7 (7): e40503. doi: 10.1371 / journal.pone.0040503. Epub 2012 25. Juli.
Raichlen DA, et al. Körperliche Aktivitätsmuster und Biomarker von kardiovaskulären Krankheitsrisiken bei Jägern und Sammlern . American Journal der menschlichen Biologie. 2016 Okt 9. doi: 10.1002 / ajhb.22919.
Reynolds, Gretchen. 2016 geboren um zu bewegen . New York Times. November 23 .
Speth, John D. 2010. Die Paläoanthropologie und Archäologie der Großwildjagd: Protein, Fett oder Politik? Springer.
