Trauer gegen den Klimawandel

Die psychologische Krise, die unser sich veränderndes Klima begleitet.

Quelle: Wikimedia Commons

Als die 15 – jährige Greta Thunberg vor kurzem auf einer globalen Klimakonferenz in Polen sprach, erklärte sie: “Wir müssen klar sprechen, egal wie unbequem dies sein mag.” Im Namen von Climate Justice Now, einer globalen Koalition von Klimagerechtigkeitsorganisationen durchbohrte die junge schwedische Aktivistin ihre Anklage gegen die für die COP24-Konferenz versammelten Weltführer. Thunberg beschuldigte die Weltführer, die Gier über die Interessen zukünftiger Generationen gestellt zu haben, und bemerkte, dass sie “zu viel Angst davor haben, unpopulär zu sein”. Da sie das existenzielle Risiko einer sich verschlechternden Biosphäre in den Mittelpunkt stellte, betonte sie, dass wir eine Krise nicht lösen können wir behandeln es als Krise. “Doch hier sind wir ernüchtert von Thunbergs Rede, können aber nicht klar über die Misere sprechen, mit der wir konfrontiert sind – eine Krise, die so unangenehm ist, dass viele von uns ungeeignet und gelähmt sind, ungeachtet aller öffentlichen Äußerungen von Angst und Ärger wir können äußern

Der Klimawandel ist, wie auch immer, eine psychologische Krise. Die kollektive Bedrohung durch den Anstieg des Meeresspiegels und die Erhöhung des Kohlenstoffgehalts in der Atmosphäre – in der Tat das Schrumpfen der möglicherweise lebenswerten Immobilien auf dem Planeten Erde – scheint mehr zu sein, als wir mit den psychologischen Instrumenten, die uns unmittelbar zur Verfügung stehen, bewältigen können. Wie Bill McKibben in einem kürzlich in New Yorker veröffentlichten Essay gesagt hat, schrumpft die Erde unter unseren Füßen und in unseren Köpfen. Die psychoanalytische Theorie hilft uns zu verstehen, wie wir überwältigende Emotionen bewältigen – Affekte, die sicherlich durch ein sich veränderndes Klima hervorgerufen werden. Unsere Selbstheilungen reichen von Leugnung und Konfabulation bis hin zu Rationalisierung und Intellektualisierung. Solche Abwehrmechanismen lösen das Problem, die Krise in Schach zu halten, wenn nicht aus dem Bewusstsein zu geraten. Die Psychoanalytikerin Sally Weintrobe hat drei Formen der Ablehnung vorgeschlagen, die beim Umgang mit dem Klimawandel eine Rolle spielen können: Denialismus, Ablehnung und Negation. Der Denialismus ist leicht zu erkennen und ist die absichtliche Verbreitung von Fehlinformationen für politische, ideologische oder kommerzielle Interessen. Dies ist Verteidigung am besten zynisch und findet sich in politischen Kampagnen oder in Whitepapers von Unternehmen. Negation – etwas zu sagen ist nicht wahr, wenn es wahr ist – hilft uns, Angst und Verlust zu verteidigen. Es ist eine Art Kübler-Ross-Stufe der Trauerform der Leugnung, die ein erster Schritt sein kann, um die Realität zu akzeptieren.

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Disavowal ist ein ernstes Problem. Hier wissen wir gleichzeitig und wissen nicht. Einerseits wird die Realität anerkannt und akzeptiert; Auf der anderen Seite wird bei einer Art psychologischer Alchemie deren Bedeutung stark herabgespielt. Wir sind sofort im Camp Fire, dem zerstörerischsten Waldbrand der Geschichte Kaliforniens, gekränkt, während wir auch nicht so tief darüber nachdenken, wie es uns unangenehm ist. Ein Auge öffnete sich und ein Auge schloss sich. Aus Sicht von Weintrobe wird dies im Laufe der Zeit besonders gefährlich, da unsere Abwehrkräfte neben der zunehmenden unbewussten Angst immer stärker und fester werden. Wir lassen uns in eine alternative Realität eintauchen, um die zugrunde liegenden negativen Emotionen aufzubauen.

Der Psychologe Renee Lertzman stellte die Idee der “Umweltmelancholie” vor, um diesen Zustand unverarbeiteten Kummers über die Auswirkungen des Klimawandels zu beschreiben. Dies ist keine Apathie oder mangelndes Bewusstsein. In der Tat fühlen wir uns zu viel und zu intensiv, dann fühlen wir uns zu gelähmt und zu kraftlos, um handeln zu können. Was wir trauern, wenn es um das Klima geht, ist vage und schwer zu bestimmen – anders als beispielsweise den Verlust einer Person zu trauern. Darüber hinaus stehen wir kulturellen Barrieren gegenüber, die eine solche Anerkennung schwierig machen können. Wir trauern auch um einen Verlust, der noch nicht vollständig realisiert wurde.

Die zeitliche Dimension der Klimakrise stellt eine zusätzliche psychologische Herausforderung für uns dar. Wir trauern nicht nur um einen Verlust, der noch nicht eingetreten ist, der Klimawandel selbst vollzieht sich in einer solchen Zeitlupe. Wir sehen nur die offensichtlichsten Auswirkungen, wie die jüngsten Brände in Kalifornien und die erbarmungslosen Wirbelstürme aus dem wärmenden Atlantik. Das Abschmelzen des arktischen Meereises ist unzeremoniell. Die üblichen Erkennungsmerkmale einer Bedrohung werden angesichts unserer psychologischen Maschinerie nicht leicht erkannt. Es geschieht alles zu langsam, um unsere Aufmerksamkeit zu erlangen. Dieser neblige Zustand macht uns anfällig für eine Art Assimilations-Neigung, bei der wir Informationen so anpassen, dass sie unseren bestehenden Werten und Überzeugungen entspricht. Es ist jedoch nur so weit, dass Verhaltensökonomie und kognitive Neurowissenschaften uns dazu bringen können, notwendige Änderungen vorzunehmen.

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Als Ausgangspunkt können wir unser kollektives Leiden und unsere Ambivalenz im Hinblick auf den Klimawandel anerkennen. In der Geschichte von Freud wird Trauer als Leistung und nicht als Rückschlag betrachtet. In der Tat müssen wir den Verlust unserer Träume und Illusionen betrauern und auf die unzähligen, oft widersprüchlichen Emotionen achten, die wir hinsichtlich unseres sich verändernden Klimas haben. Diese psychologische Arbeit – sowohl in uns selbst als auch in unseren Beziehungen – kann uns befreien, positive Maßnahmen zu ergreifen.

Verweise

Lertzman, Renee. (2016). Umweltmelancholie: Psychoanalytische Dimensionen des Engagements. London: Routledge.

Weintrobe, S. (2012). Mit dem Klimawandel umgehen: Psychoanalytische und interdisziplinäre Perspektiven. London: Routledge.