Vom Anfang bis zur Hoffnung

Ein Anfang ist die Zeit für die sorgfältigste Sorgfalt, dass die Bilanzen korrekt sind. Das weiß jede Schwester der Bene Gesserit.                                   

Aus dem Handbuch von Muad'Dib von der Prinzessin Irulan

Anfänge

Ein Anfang ist die Zeit des Ungleichgewichts. Wenn wir lernen zu leben – eine Schulung, die jeder von uns mit variablem Erfolg durchläuft, solange das eigene Leben andauert – ist jeder Neubeginn eine Auszeit, die Zeit der Fehler und der Fehler. Einige unserer Fehler sind Schwächen der Begabung: Anfänger, Lego-Erbauer, Gitarristen, Köche oder Chirurgen sind von Anfang an selten sehr gut. Egal: Übung macht den Meister, und wenn nicht, kann man immer weitermachen: Lego gegen Buntstifte tauschen, die Gitarre auf dem Dachboden verstauen, einen Koch heiraten, die medizinische Schule verlassen und Parkranger werden.

Fehlschläge der Einstellung sind kniffliger. Ein Kleinkind, das, als er seine Mutter bewundernd das neugeborene Baby eines Nachbarn in den Armen wiegt, die Stirn runzelt und ihr sagt, es vom Balkon zu werfen, mag nur süß erscheinen, aber dieses Verhalten sollte uns eine Pause machen. Was würde den liebenswerten kleinen Schlingel daran hindern aufzuwachsen, um nichts Falsches daran zu sehen, ein Dorf zu napalisieren oder Ungläubige zu enthaupten?

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Die Notwendigkeit und die Schwierigkeit, eine richtige Einstellung zu vermitteln, gilt auch für ganze Gesellschaften. Viele moderne Nationalstaaten in Mitteleuropa, im Nahen Osten und in Südasien sind die Scherben alter multinationaler Imperien: osmanisch, österreichisch-ungarisch, britisch, sowjetisch; andere, in Amerika und in Australien, entstanden aus dem Drang, Gebiete zu erobern, die leer waren oder zu sein schienen. In beiden Arten von Situationen sind die Anfänge der neuen Staaten (und oft genug der Rest ihrer Geschichte) mit nationalistischen Kriegen, religiösem Streit, ethnischer Säuberung, Sklaverei, Völkermord und der Abkehr von Flüchtlingen gepflastert – menschliches Verhalten im schlimmsten Fall.

Joshua-Bäume nach einem Feuer in der kalifornischen Wüste – eine Metapher für die syrische Flüchtlingskrise

Quelle: Shimon Edelman

Die schlechte Einstellung gegenüber dem "Anderen" (und das abscheuliche Verhalten, das eine solche Einstellung entfesseln kann) ist etwas, das uns ganz natürlich kommt – sowohl für einzelne Menschen als auch für Gruppen, die durch ein gemeinsames gemeinsames Merkmal oder Konzept verbunden sind. In extremen Fällen wie der Sklaverei sehen die Menschen andere nur als eine Ressource, die sie ausbeuten und entsorgen können, wenn sie erschöpft sind – etwas, was wir als Spezies auch auf einem planetarischen Maßstab für die Umwelt tun. Für jemanden, der diesen Zustand verabscheut (und bei weitem nicht jeder tut, worum es teilweise geht), bietet ein computergestütztes Verständnis davon, wie der Verstand funktioniert, einen Hoffnungsschimmer.

Bei diesem Computerverständnis ist ein Geist ein Bündel von Berechnungen, die vom verkörperten Gehirn im Dienst des Überlebens und der Fortpflanzung durchgeführt werden. Einige dieser Berechnungen machen sensorische Daten zu Schätzungen des Zustandes in der Umwelt; Andere bewerten angesichts des physiologischen Zustands und der Ziele des Organismus mögliche Handlungsoptionen. Unter diesen Bewertungsprozessen werden einige als moralische Entscheidungen erfahren,
Bestimmte Optionen erscheinen uns angemessener als andere. Daran ist nichts Mysteriöses: Gefühle und Emotionen sind nur Manifestationen bestimmter Arten von Berechnungen – jene, die sich als so wichtig für das Funktionieren des Geistes herauskristallisiert haben, dass sie uns als unerbittlich erscheinen; eher gefühlt als gedacht. Darin liegt die Hoffnung.

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Willkommen auf der (virtuellen) Maschine

Wenn die moralische Lebensbahn wie die einer ballistischen Rakete ist, die seit dem Start des Motors beim Start festgelegt wird, gibt es keine Alternative, die Bilanzen von Anfang an zu korrigieren. Im Gegensatz dazu, insofern eine Kurskorrektur in der Mitte des Fluges überhaupt möglich ist, gibt es Raum für Verbesserungen. Es ist bekannt, dass sowohl einzelne Menschen als auch ganze Nationen moralischen Kurskorrekturen ausgesetzt sind: Kinder können akkulturiert werden, indem man sie lehrt, Grausamkeit zu meiden, und Erwachsene können dazu überredet werden, ihre moralischen Überzeugungen neu zu bewerten. Ein rechnerischer Mechanismus, der es einem Gehirn-basierten kognitiven System ermöglicht, die Leine zu strecken, auf der es von seiner genetischen und erfahrungsmäßigen Geschichte gehalten wird, ähnelt dem, was Computerwissenschaftler eine virtuelle Maschine nennen.

Um die Idee einer virtuellen Maschine zu verstehen, müssen wir zunächst das Konzept der nativen Berechnung verstehen. Im Fall eines natürlichen Rechengeräts wie dem Gehirn ist die native Berechnung das, wozu der evolutionäre Druck es benötigt – Muster in der Umgebung zu erkennen, zu lernen, seine Handlungen auf der Grundlage vergangener Ergebnisse anzupassen, und so weiter. Ähnlich, im Falle einer künstlichen Rechenvorrichtung, in der nativen Berechnung
Modus macht es genau das, wozu es entwickelt wurde. Einige von uns erinnern sich noch an Taschenrechner, die entwickelt wurden, um bestimmte Zahlenoperationen auszuführen – und nicht mehr; Es gab absolut nichts, was man tun konnte, um einen Taschenrechner zum Schachspielen oder Candy Crush zu bekommen.

Es gibt jedoch eine Klasse von Rechenvorrichtungen, die zuerst von Alan Turing und anderen in den 1930er Jahren beschrieben wurden, die universell sind. Ein universeller Computer kann dazu gebracht werden, alles zu berechnen, was überhaupt berechenbar ist. In ziemlich guter Näherung ist Ihr Smartphone eins: selbst ein altes Modell kann verwendet werden, um (langsam) die neuesten Apps zu starten, die nicht erfunden wurden, als die Hardware gebaut wurde. Jetzt ist mein eigenes Telefon viele
Größenordnungen mächtiger als der einzige Computer, den wir als Student auf dem Campus hatten. In jeder Hinsicht leistungsstärker als nur eins: Es gibt keine Rechenaufgabe, die mein Telefon leisten kann, und die alte IBM konnte nicht so programmiert werden, dass sie langsam ausgeführt werden konnte. Anders als ein spezieller Computer wie der Taschenrechner kann ein universelles Gerät seine nativen Computerfähigkeiten auch in einem virtuellen Modus verwenden: um die Grundoperationen eines anderen Computers nachzuahmen und dadurch all seine Fähigkeiten zu erben (auf Kosten eines langsamen Computers). Nieder).

Es stellt sich heraus, dass auch das menschliche Gehirn in der Lage ist, virtuell zu berechnen, was zum Teil einer evolutionären Innovation zu verdanken ist, die uns von anderen Tieren unterscheidet: das Arbeitsgedächtnis. Wie Sie, der Leser, sich vielleicht erinnern, erwähnte ich im letzten Abschnitt das Jahrzehnt, in dem Turing seine Einsicht in die universelle Berechnung hatte (schaut nicht zurück!). Wenn Sie sich an diese vier Ziffern erinnern, sollten Sie in der Lage sein, ihre Reihenfolge gedanklich umzukehren. Diese Fähigkeit – willkürliche Operationen an beliebigen Objekten auszuführen – sollte uns eine Pause geben. Zugegeben, es ist nicht einfach zu bedienen: es ist langsam und störanfällig und es erstickt, wenn es mit zu vielen Gegenständen gleichzeitig gefüttert wird. Vom Standpunkt der Evolution aus betrachtet, ist es jedoch ein kleines Wunder: Es gibt offensichtlich keine Gehirnschaltung, die sich dem Erinnern von Ziffern oder dem Umkehren der Reihenfolge einer Folge von Dingen widmet. In diesem Sinne ist die betreffende Berechnung virtuell, was durch eine emergente Eigenschaft von Gehirnen und nicht durch die nativen Berechnungseigenschaften ihrer Komponenten ermöglicht wird.

Eine Kapazität, die durch virtuelle Berechnung unterstützt wird, wird mindestens einmal aus den Bausteinen entfernt, die sie letztendlich implementieren. Das ist der Grund, warum unsere Gehirne, die wir im virtuellen Modus berechnen können, viel weniger durch die evolutionären und Entwicklungsfaktoren eingeschränkt sind als ihre verschiedenen natürlichen Fähigkeiten. Die Evolution mag uns "verkabelt" haben, dass sie gut bei der Nahrungssuche in Gruppen ist und andere Gruppen abwehrt, aber weil sie uns damit virtuelle Computerwerkzeuge wie vielseitiges Arbeitsgedächtnis und Sprache verlieh, wurden wir evolutionär unerhört fähig. Dinge zu tun, wie Mathe zu tun, Gedichte zu schreiben – und Moral zu diskutieren.

Hoffnung

Die Kraft der virtuellen Maschine, die unsere steinzeitlichen Gehirne beherbergen, gehört uns, um sie zu nutzen und darauf aufzubauen. Auch wenn unseren Instinkten in moralisch herausfordernden Situationen nicht zu trauen ist, können wir immer noch für die Überzeugung unserer Besserwisser offen sein. Auf längere Sicht könnten wir der Bildung zugänglich sein und eine virtuelle moralische Kraft aufbauen, die die einheimischen Instinkte außer Kraft setzen würde. Die Geschichte legt nahe, dass es wenig Hoffnung in den traditionellen Mitteln gibt, die für den traurigen Zustand der Welt angeboten werden; wie die Linie von der Internationale sagt: "Es gibt keine Erretter, die uns helfen, noch Gott, noch Caesar, noch Tribun. "Es ist unsere einzige Hoffnung, dass wir unsere kleinen und klobigen virtuellen Maschinen einsetzen, um daran zu arbeiten, Tugend zu kultivieren.

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Weitere Lesungen

Haidt und Kesebir (2010, S.807) weisen in ihrer gründlichen Überprüfung des Standes der Moralpsychologie auf die zentrale Rolle der Intuition bei ethischen Entscheidungen hin:

"Die modale Sichtweise in der Moralpsychologie ist heutzutage, dass Vernunft und Intuition von Bedeutung sind, aber dass Intuition mehr zählt. Dies ist kein normativer Anspruch (denn selbst ein bisschen gutes Denken kann die Welt vor einer Katastrophe bewahren); es ist eine beschreibende. "

Es ist klar, dass dieser Zustand verbessert werden kann, indem – wie bereits erwähnt – die moralische Argumentation gefördert und gefördert wird. Eine Theorie des Schließens, die das Konzept einer Turing-Maschine aufgreift, wurde von Zylberberg, Dehaene, Roelfsema und Sigman (2011) skizziert.

Stress führt dazu, dass sich Menschen mehr auf Intuition als auf Argumentation verlassen. Margittai, Nave, Strombach, van Wingerden, Schwabe und Kalenscher (2016) berichten, dass Probanden, denen Kortisol (ein Hormon, das die Stressreaktion des Körpers vermittelt), im Vergleich zu Probanden, die ein Placebo erhielten, mehr intuitiv als deliberativ denken. Dieser Befund bestätigt eine alte Beobachtung von Tolman (1948):

"[. . . ] Die Kindertrainer und die Weltplaner der Zukunft können, wenn überhaupt, nur das Vorhandensein der erforderlichen Rationalität herbeiführen [. . . ] wenn sie dafür sorgen, dass niemandes Kinder zu übermotiviert oder zu frustriert sind. Nur dann können diese Kinder lernen, vorher und nachher zu schauen, zu sehen, dass es oft Rundwege und sicherere Wege zu ihren ganz richtigen Zielen gibt – lernen, das heißt, dass die Wohlwesen von Weiß und von Neger erkennen, von Katholiken und Protestanten, Christen und Juden, Amerikaner und Russen (und sogar Männer und Frauen) sind voneinander abhängig. "

Ein modernes Wiederaufleben in der Erforschung evolutionärer Aspekte der Ethik wurde von Ruse (1986) dokumentiert. In einem Rückblick, der auf viel Feldarbeit basiert, unterscheidet de Waal (2006) drei Ebenen der Moral von Menschen und Menschenaffen: moralische Gefühle, sozialer Druck und vernünftiges Urteilsvermögen (letzteres erfordert vermutlich etwas, das Dennis, Fisher und Winfield (2015) nennen Sie eine "Konsequenz-Engine"); Laut de Waal haben nicht-menschliche Primaten die ersten, Aspekte der zweiten und nur ein wenig der dritten. Die Notwendigkeit, amerikanische Kinder zu ethischem Verhalten zu sozialisieren, wird durch die Beispiele in (Grier, 1999) ergreifend gemacht.

Der amerikanische pragmatische Philosoph John Dewey schrieb ausführlich über Moral und Erziehung (Dewey, 1903, 1916). Putnam (2004, S.105) bemerkt hierzu:

"Als sein [Dewey] eigener primärer Beitrag zur Herbeiführung einer anderen Art von Demokratie, einer" partizipatorischen "oder besser einer" deliberativen "Demokratie, konzentrierte er sich auf die Förderung einer damals neuen Konzeption von Bildung. Wenn die Demokratie sowohl partizipativ als auch deliberativ sein soll, darf Bildung nicht nur eine Angelegenheit sein, Menschen zu lehren, Dinge auswendig zu lernen und zu glauben, was ihnen beigebracht wird. In einer deliberativen Demokratie ist es grundlegend, selbst zu denken, zu hinterfragen, zu kritisieren. Aber für sich selbst zu denken schließt nicht aus – es erfordert sogar – zu lernen, wann und wo man Expertenwissen sucht. "

Kann Religion helfen? Bloom (2012) schließt seine Besprechung von Religion, Moral und Evolution mit der Beobachtung ab, dass "es erstaunlich wenige Beweise für eine moralische Wirkung spezifisch religiöser Überzeugungen gibt".

Edelman (2008) bietet eine umfassende Behandlung von Köpfen als Rechenprozesse, einschließlich Themen wie native Berechnung im Gehirn und virtuellen Maschinen; Abschnitt 10.2 ist ein Überblick über die Computerethik. Eine kompaktere und leichter zugängliche Behandlung all dieser Themen findet sich in (Edelman, 2012).

Verweise

P. Bloom. Religion, Moral, Evolution. Jahresrückblick auf Psychologie , 63: 179-199, 2012.

F. de Waal. Primaten und Philosophen. Wie sich Moral entwickelte . Princeton University Press, Princeton, NJ, 2006.

LA Dennis, M. Fisher und AFT Winfield. Hin zu einem nachweislich ethischen Roboterverhalten, 2015. arXiv: 1504.03592v1.

J. Dewey. Logische Bedingungen einer wissenschaftlichen Behandlung der Moral. Zehnjährige Publikationen der Universität von Chicago , erste Reihe , 3: 115-139, 1903.

J. Dewey. Demokratie und Bildung . Macmillan, New York, 1916.

S. Edelman. Den Verstand berechnen: wie der Verstand wirklich funktioniert . Oxford Universitätsdruck, New York, NY, 2008.

S. Edelman. Das Glück der Verfolgung . Grundlegende Bücher, New York, NY, 2012.

KC Grier. Sozialisation der Kindheit und Haustiere: Vereinigte Staaten, 1820-1870. Gesellschaft und Tiere , 7: 95-120, 1999.

J. Haidt und S. Kesebir. Moral. In S. Fiske, D. Gilbert, und G. Lindzey, Herausgeber, Handbook of Social Psychology , Seiten 797-832. Wiley, Hoboken, NJ, 2010. 5. Ausgabe.

Z. Margittai, G. Nave, T. Strombach, M. van Wingerden, L. Schwabe und T. Kalenscher. Exogenes Kortisol bewirkt eine Verschiebung von deliberativem zu intuitivem Denken. Psychoneuroendokrinologie , 64: 131-135, 2016.

H. Putnam. Ethik ohne Ontologie. Harvard University Press, Cambridge, MA, 2004.

M. Ruse. Evolutionäre Ethik: ein Phoenix entstanden. Zygon , 21: 95-112, 1986.

EC Tolman. Kognitive Karten bei Ratten und Männern. Psychological Review , 55: 189-208, 1948.

A. Zylberberg, S. Dehaene, PR Roelfsema und M. Sigman. Die menschliche Turing-Maschine: ein neuraler Rahmen für mentale Programme. Trends in den kognitiven Wissenschaften , 15: 293-300, 2011.