Von Fehler zu Ursache wechseln

Quelle: Downtown Charlottesville, Ihr Name war Heather Heyer. 08/14/2017, von Bob Mical, Flickr (CC BY-NC-ND 2.0)

Die jüngsten Ereignisse in Charlottesville haben dem wachsenden Phänomen der sichtbaren, ausdrücklichen Forderungen nach weißer Vorherrschaft noch mehr Aufmerksamkeit und öffentliche Konversation eingebracht. Vieles von dem, was ich seither gelesen und gehört habe, ist Horror und Abscheu über das, was passiert ist, und eine intensive Untersuchung darüber, was getan werden kann, um einen dramatischen Wandel herbeizuführen, und zwar schnell.

Obwohl ich mich selbst als völlig verschieden und anders als die Fackelträger, von ihren Slogans, Handlungen und Hass erfahre, wähle ich bewusst die Disziplin der Erinnerung daran, dass sie nicht auf diese Weise geboren wurden; Sie gehören keiner besonderen Kategorie an. Es gibt Gründe, warum mehr und mehr Menschen in solche Gruppen hineingezogen werden, und ich möchte die Ursachen kennen, nicht, was mit den Leuten los ist. Wie viele, die in letzter Zeit geschrieben haben, bin ich zuversichtlich, dass das Zurückdrängen, das Nennen von Anrufen, Schimpfen, Denunzieren und andere ähnliche Taktiken, die ich in letzter Zeit gesehen habe, eher dazu dienen, diesen Aufschwung zu unterdrücken als zu unterdrücken.

Wir stehen hier eindeutig vor einem großen Problem. eine von vielen, die unsere allgemeine Fähigkeit, uns als Spezies zu erhalten, herausfordert. Einer der Vorteile, den unsere sehr großen Gehirne uns geben, ist, dass wir als Spezies erstaunlich fähig sind, auf große Herausforderungen zu reagieren, indem wir komplexe Probleme lösen. Wir wissen, ohne dass wir es sehr lernen müssen, dass wir, um ein Problem zu lösen, seine Ursache verstehen und dann nach Lösungen suchen müssen, die auf dem Verständnis der Ursache basieren.

In der Tat haben wir diese Fähigkeit in der Zeit unserer Existenz auf viele Probleme und Probleme auf der materiellen Ebene angewandt, auch wenn die erstaunlichen Ergebnisse manchmal katastrophale Nebenwirkungen verursacht haben. Nicht so in Bezug auf die Probleme, die in unserer menschlichen Familie existieren. Wenn wir soziale Probleme betrachten, dann scheinen wir die Suche nach einer Ursache durch einen sehr engen Fokus zu filtern, und unsere patriarchale Konditionierung lässt unsere Suche nach einer Ursache dazu führen, herauszufinden, wer Schuld trägt. Wenn die "Ursache" bestimmte Menschen sind, die schuld sind, dann würde die "Lösung" durch logische Erweiterung die Personen bestrafen, beschämen, entfernen oder töten, von denen angenommen wird, dass sie schuld sind. Dies bedeutet notwendigerweise auch, dass vorgeschlagene "Lösungen" eher auf bestimmte Individuen oder spezifische Gruppen als auf systemische Bedingungen gerichtet sind, die als die tieferen Ursachen eines Problems identifiziert werden.

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Diese Logik funktioniert auf allen Ebenen. Sein Ergebnis sind eskalierende Gewaltzyklen. Kazu Haga erinnert uns daran, dass der IS in "Do not Feed the Trolls" als direkte Folge der Gewalt entstanden ist, die im Nahen Osten im Krieg zur Bekämpfung des Terrorismus ausgeübt wurde. James Gilligan schreibt darüber in seinem Klassiker Gewalt: Unsere tödliche Epidemie und seine Ursachen , wo er mit großer Sorgfalt und Sensibilität zeigt, wie die Methoden zur Bestrafung von Verbrechern mit der Beschämung, die er als eine der aktiven Ursachen der nachfolgenden Gewalt ansieht, voll verbunden sind . Ich bin ziemlich zuversichtlich, dass jeder einzelne von uns sich an eine Zeit in unserem eigenen Leben erinnern kann, wenn uns jemand in die Unterwerfung schämte und wir uns dort entweder voller Trotz erhoben oder Vergeltungsphantasien pflegten, bis wir sie später ausführen konnten.

Quelle: Point !, von a2gemma, Flickr (CC BY 2.0)

In jedem dieser Fälle ist die Ursache nicht wirklich fokussiert. Es wird erwartet, dass Veränderung von der Scham kommt, nicht von dem, was tatsächlich die Ursache dessen war, was die betreffende Person getan hat. Wenn zum Beispiel der Irak bombardiert wird und dabei Hunderttausende von bewaffneten und unbewaffneten Menschen getötet oder verstümmelt werden, werden beispielsweise die grundlegenden systemischen Ursachen des Hasses gegenüber den USA in keiner Weise angesprochen. Der Versuch, durch Krieg und / oder Beschämung von Individuen und Gruppen auf diese Weise damit umzugehen, kann nur dann als zuverlässig erscheinen, wenn das Problem den Menschen innewohnt, wodurch die einzig mögliche Veränderung darin zu bestehen scheint, dass dieses "Böse" unterdrückt wird . Außer es scheint nicht zu funktionieren. Der "Krieg gegen den Terror" hat nur mehr Hass gegen die USA geschaffen und hat mehr Menschen dazu gebracht, sich Gruppen anzuschließen, die sich gegen die USA und andere westliche Staaten richten.

Meine derzeitige Hypothese über Scham ist, dass sie sich für extreme Fälle von Bedrohung für die Gruppe entwickelt hat und von patriarchalischen Systemen zur weitverbreiteten Verwendung zum Schutz der Mächtigen angeeignet wurde. Scham scheint kurzfristig zu funktionieren und hat auf lange Sicht meist katastrophale Folgen, unweigerlich für die beschämte Person oder Gruppe und regelmäßig für diejenigen, die die Schande tun.

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Dies führt uns zu einigen der Wurzeln des Patriarchats und seiner Sicht auf das Leben und die menschliche Natur zurück. Dies habe ich ausführlich studiert und in den 90er Jahren in meiner Dissertation geschrieben und seitdem weiter untersucht. Meine Arbeitsannahme über die menschliche Natur ist, dass wir Geschöpfe mit Bedürfnissen sind, die wir versuchen, einander in der Beziehung mit dem Netz des Lebens, dessen Teil wir sind, zu unterstützen. Ich bin Teil einer langen Tradition von Denkern, die glauben, dass wir zutiefst beeinflusst sind von den Bedingungen und Systemen, denen wir begegnen, wenn wir geboren werden und in unserem Leben, unabhängig davon, in welcher speziellen Gruppe wir geboren sind. Es gibt keine Gruppe, die ich sehen kann, die immun gegen Grausamkeit ist, noch irgendeine Gruppe, die sich nicht in Großzügigkeit als Antwort auf Not gesammelt hat.

Das ist weit entfernt von dem, was Tausende von Jahren patriarchalischer Systeme und Kulturen uns zum Glauben ausgebildet haben. In der harten Welt der Trennung, des Mangels und der Ohnmacht werden wir dazu gebracht, als ob wir Kreaturen mit unersättlichen, selbstbefriedigenden Bedürfnissen und mit wenig Sorge für etwas anderes wären. Jede neue Generation von Kindern erlebt eine zermürbende Version der Sozialisation, die aus der Überzeugung entsteht, dass wir kontrolliert oder geformt werden müssen, um unseren Mitmenschen oder der Gesellschaft etwas Gutes zu tun. (Und die traurige Realität, die ich beobachtet und untersucht habe: Je mehr wir das kollektiv tun, desto mehr schaffen wir Trauma, Widerstand, Trotz und Abwehr, die dazu dienen, die Theorie darüber, wer wir sind, zu "beweisen".)

Mehr noch, wir sind darauf trainiert zu glauben, dass wir nicht alle in der Lage sind zu lieben oder zu Hass und Trennung fähig sind. dass einige Gruppen zu den "guten" Dingen fähig sind und andere Gruppen, die normalerweise nicht unsere eigenen sind, eher zu den "schlechten" Dingen fähig sind. Wenn Sie diesem Durcheinander zusätzliche Macht und Privilegien hinzufügen, wird es noch tragischer. Wie meine verstorbene Schwester Inbal schon vor Jahren bemerkte: Diejenigen, die Macht haben, sehen die ohne Untermensch; die ohne Macht sehen diejenigen mit Macht als unmenschlich; und niemand sieht wirklich die Menschlichkeit des anderen.

Deshalb höre ich, selbst wenn ich mich intensiv in Gewaltfreiheit versenke, Leute, die bei einem meiner vielen kostenlosen Anrufe mitmachen, beiläufig und ohne bewusste Entscheidung über "Arten von Menschen" sprechen. In letzter Zeit wurde diese Sprache im Zusammenhang mit dem wachsenden und für mich beängstigenden Phänomen des aktiven Aufstiegs der Rechten verwendet. Noch einmal sehe ich, dass das Gespräch stark auf die Menschen konzentriert ist – jene, die in Charlottesville mit Fackeln marschierten, für ein besonders sichtbares und schmerzhaftes aktuelles Beispiel dieser Eskalation – und nicht auf den Kontext, in dem es geschieht. Mein eigener Wunsch ist es, den Unterschied zwischen Fehler und Ursache auf den aktuellen Stand der Dinge anzuwenden, um zu sehen, ob wir daraus irgendeine Weisheit bezüglich des weiteren Vorgehens gewinnen können.

Quelle: Charlottesville Rally "Unite the Right", von Anthony Crider, Flickr (CC BY 2.0)

Mit dem Ziel, die Ursachen zu erfassen, fühle ich mich in Kommentare von Michelle Alexander in The New Jim Crow hineingezogen; Kommentare, die ich auf einmal erschreckend, schmerzhaft, tragisch und hoffnungsvoll fand. Basierend auf dem, was sie über die Nachwirkungen des US-Bürgerkrieges und wiederum nach der Rassentrennung und dem Civil Rights Act sagt, ist mein gegenwärtiger Sinn, dass der Bürgerkrieg nicht wirklich beendet ist, 150 Jahre später. Wie Alexander sagte, war das Ende des Bürgerkrieges für viele Weiße in den Südstaaten ein verwirrendes Trauma. Wie alle "Verlierer" des Krieges wurden ihnen die Bedingungen auferlegt, die alles, was sie als "normal" kannten, verunsicherten und sie dazu zwangen, als gleichwertige Menschen zu gelten, von denen sie zuvor unterwiesen wurden, dass sie nicht respektiert würden. Dies führte, zusätzlich zur allgemeinen Demütigung des Verlierens, dazu, dass sie genau in der Position verharrten, von der ich vorher gesprochen hatte: ihre eiternden Wunden lecken, ein Gefühl der überwältigenden Viktimisierung pflegen und auf den Moment warten, in dem sie ihre "Rechte" wiedererlangen konnten. . Dieser Moment kam nicht lange danach. Auf diese Weise wurde die soziale Ordnung der Jim Crow eingeführt, zusammen mit der Verurteilung von Sträflingen und der Entlassung von ehemals inhaftierten Menschen mit Rechten. Diese Bewegung kehrte viel zurück, als die Emanzipations-Proklamation versuchte, neue Formen des Elends für die kürzlich emanzipierten Afroamerikaner zu etablieren und zu schaffen.

Über Jahrzehnte kam die schwarze Gemeinschaft zusammen, um sich für Bürgerrechte zu organisieren. Gegen unglaubliche Chancen gelang es ihnen, legale und zivile Widerstandskampagnen durchzuführen, die ihnen erneut Rechte gewährten, die zuvor gewährt und negiert worden waren. Zuerst die Desegregation in der Schule und dann das Civil Rights Act und das Voting Rights Act. Wie Alexander bemerkt, war dies ein Sieg, der den Weißen im Süden auferlegt wurde. Ihre Erniedrigung wurde wieder aufgerüttelt und, wieder ohne Aufmerksamkeit, Sorgfalt oder Ausgang, in ohnmächtige Wut getrieben, die in den Untergrund ging und auf die Gelegenheit wartete, sich wieder zu behaupten. Sowohl die Institutionalisierung der Rassentrennung als auch die Auseinandersetzungskämpfe waren Zeiten, in denen viele der Konföderationsstatuen errichtet wurden, wie ein kürzlich erschienener Artikel des Guardian – Warum kämpfen die USA immer noch gegen den Bürgerkrieg? – weist darauf hin. In den 60er und 70er Jahren, als sich die allgemeine Kultur von rassistischen Erzählungen abwandte, wurde der Krieg gegen Drogen geboren, der auf rassische Minderheiten abzielte, ohne sie jemals als solche zu benennen und zu einer weitverbreiteten Akzeptanz der beschleunigten Masseninhaftierung führte, die in demselben ungeborenen Hass verwurzelt war der Niederlage.

Um es klar zu sagen: Ich bin für die Emanzipations-Proklamation und für die Teilgewinne, die aus der Bürgerrechtsbewegung entstanden sind. Ich bin auch unglaublich bewegt von dem Mut und der kreativen Strategie der Bürgerrechtsbewegung und wünsche mir, dass der Bürgerkrieg nicht stattgefunden hat und die Abolitionisten gewaltfreie Mittel gefunden haben, um ihre Ziele zu erreichen. Was ich jedoch bemerke, ist, dass die Bürgerrechtsbewegung zwar in der Liebe wurzelt und auf "geliebte Gemeinschaft" abzielt, aber die Erfahrung der südlichen Weißen war in beiden Fällen dieselbe: Niederlage und Demütigung. Mein Hauptanliegen ist, dass die Auferlegung von Bedingungen für diejenigen, die besiegt werden, die ihren Sinn für Würde beeinträchtigen, katastrophale längerfristige Auswirkungen haben kann. Der Vertrag von Versailles gilt heute als eine der Brutstätten für den Aufstieg des Nationalsozialismus in Deutschland: Viele Deutsche fühlten sich durch die Bedingungen dieses Vertrags zutiefst gedemütigt und sahen Hitler darin, sie vor diesem Schicksal zu retten. In ähnlicher Weise, 80 Jahre später, sehe ich die anhaltende Unterstützung für Donald Trump und die wachsende Unterstützung für die offene weiße Vorherrschaft, die Alt-Rechts-Bewegung und die Neonazi-Bewegung in der gleichen Dynamik begründet, die zumindest auf den Bürgerkrieg zurückgeht . Wie Rabbi Mordechai Liebling im Kampf gegen die Angst der Nazis sagte: "Wir können die weiße Vorherrschaft nicht tolerieren und wir müssen auf die Angst und den Schmerz hören, die viele ihrer Anhänger tragen."

Ich versuche hier nicht zu sagen, dass Rassismus und weiße Vorherrschaft als Gesamtsysteme auf der Demütigung der Niederlage basieren. Ich spreche hier nur von den Versuchen, Veränderungen in jenen Systemen herbeizuführen, die ohne Berücksichtigung dieser Dimension durchgeführt wurden und somit keine hinreichenden Bedingungen für echte systemische Veränderungen geschaffen haben. Auch die sorgfältige historische Erforschung der vielen Variablen, die beeinflussen, warum manchmal eine Niederlage die Bedingungen überwindet, die zu einem Krieg geführt haben, wie etwa der Vergleich zwischen dem Zweiten Weltkrieg und dem Ersten Weltkrieg, ist weit über den Umfang eines Blogposts hinaus. Was ich hier schreibe, ist keine "große Theorie", die alles erklären will. Vielmehr weise ich auf das Potenzial hin, in einer lebendigen und gefährlichen Situation Veränderungen herbeizuführen, indem ich eine bestimmte Dynamik verstehe und unsere Reaktionen entsprechend verschiebe.

Was können wir also tun? Damals und heute? Als Führer und als Teilnehmer? Was ich weiß, nach dem ich mich sehne, ist ein klarer Weg, der Sinn ergibt; das integriert auf der menschlichen Ebene die Realität komplexer und multipler menschlicher Bedürfnisse und Perspektiven. Ich stimme den weißen Nationalisten überhaupt nicht zu, dass weiße Menschen in irgendeiner Weise angegriffen oder bedroht werden oder dass Immigranten ihnen etwas wegnehmen; Aber ich habe nicht den geringsten Glauben daran, dass das behaupten würde, dass irgendjemand aus dem Glauben herauskommen könnte, dass sie es sind. Und angesichts der Tatsache, dass diese Erfahrung real ist, möchte ich Wege finden, sie anzugehen.

Wenn ich zum Beispiel Lincoln oder Johnson in den USA oder die alliierten Mächte nach dem Ersten Weltkrieg wäre, würde ich die Bedingungen der Institutionalisierung der Vereinbarungen, die das Ende bestimmter Kampfmaßnahmen markierten, genau und gezielt auf die Unterstützung der "Verlierer" ausrichten "Dass ihre Würde und Menschlichkeit aufrechterhalten wird, ohne die Sicherheit, den Gewinn oder die Integrität von irgendjemandem zu beeinträchtigen, der in diesen Handlungen befreit ist, in dem Fall der USA, der Afroamerikaner ist.

In einer kürzlichen E-Mail-Konversation, die ich erlebt habe, schlug ein erfahrener Berater für chemische Abhängigkeiten vor, Gewalt und weiße Vorherrschaft als Sucht zu betrachten. Eine andere Möglichkeit zu verstehen, warum Jim Crow der Sklaverei folgte und Masseninhaftierungen folgte Jim Crow. Sein Vorschlag: Schaffung von Wegen für Trauer und Verlust für diejenigen, deren Verhalten wir ändern wollen. Vielleicht würde es Trauma Erleichterung bedeuten; vielleicht Räume, in denen sie einfach zu hören wären, und Lösungen, wie man vorwärts schreiten könnte, ohne ein Trauma von Gruppe zu Gruppe zu hüpfen, wäre brainstormed. Ich entwerfe nicht, was solche Interventionen sein könnten. Ich drücke nur meinen tiefen Wunsch aus, wirksame Maßnahmen zu finden, um den Ursachen des Wiederaufflammens von Gewalt und Hass zu begegnen, anstatt die andauernden Eskalationszyklen, die wir gerade erleben, aufrechtzuerhalten.

Und was ist nun, als Bürger – aus den USA oder der Welt – über die möglichen Auswirkungen der Legitimität von Hass und Gewalt besorgt waren, die Trumps Präsidentschaft bedeutete? Was können wir angesichts dieser Welle tun? Am dringlichsten ist es, zwei Wirklichkeiten gleichzeitig im Vordergrund zu halten, ohne einen von beiden fallen zu lassen. Eine davon ist die Gefahr von Rotalarm, Gewalt ausbrechen zu lassen, die Menschen, die bereits verwundbar sind – Einwanderer, Afroamerikaner, Muslime, Juden und andere Gruppen -, und die längerfristige Bedrohung der Solidität demokratischer Institutionen in den USA, wie z so wie sie sind. Das andere ist die Verpflichtung, jeden zu humanisieren, einschließlich der Brutalizer.

Letztendlich ist es für mich wichtig, diese doppelte Absicht zu haben, die Hoffnung zu haben, dass wir die Erniedrigung, die die Trennung fortsetzt und den Weg zu diesem leuchtenden Traum, der meine Arbeit auf allen Ebenen vorantreibt, abschwächen und überwinden kann Bedürfnisse, interdependent, innerhalb der Mittel und in ehrfürchtiger Interaktion mit unserem einen schönen Planeten.