Wann ist es sicher, eine Geschichte zu erzählen?

Sicherheit bei der Meldung von sexuellem Missbrauch bei Kindern

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Ich habe über das Problem des sexuellen Missbrauchs von Kindern (CSA) als Ganzes nachgedacht und im Zusammenhang mit der Sicherheit von Kindern während der Offenlegung. Es veranlasste mich, meine Absichten zu bewerten, diesen Beitrag zu schreiben. Meine Absichten wurden zu einem starken Interesse und lähmten mich. Ich friere. Was habe ich getan? Warum versuche ich diesen Blog zu schreiben? Wird sich jemand darum kümmern? Spielt es eine Rolle, was mir vor über vierzig Jahren passiert ist? Wer bin ich, um diese Geschichte zu erzählen – eine andere Geschichte – es gibt so viele mit #metoo und #timesup? Die Fähigkeit, sich apathisch zu fühlen, abgeschnitten von den eigenen Gefühlen bezüglich bedeutender Traumata, Verrat, Kollusion und Verlassenheit, ist die Verteidigung des Ego, des Selbst. Es ist der Bewältigungsmechanismus, den ich gelernt habe, wenn ich mich verletzlich fühle und Gefahr laufe, ausgebeutet zu werden.

Es gibt moralische und ethische Bedenken, die ich beim Schreiben über meine Erfahrungen mit sexuellem Missbrauch hatte. Tiefe moralische Fragen störten mich, wenn ich Worte zu Papier brachte. Was ist meine moralische Verpflichtung, meine Geschichte zu teilen? Was ist unsere Verpflichtung und welche Verpflichtung haben andere, zukünftige Kinder zu schützen? Es ist einfacher, nichts zu sagen oder so leise zu tun, dass so wenige Menschen wie möglich einbezogen werden. Dies ist das, was die Organisationskulturen vieler patriarchalischer Institutionen als akzeptable Praxis im Umgang mit Behauptungen über Verbrechen gegen Kinder konstruiert haben. Wo sind die Zeugen dieser Verbrechen? Wer bezeugt? Und warum sprechen sie nicht? Es ist meine Erfahrung, dass ihr Schweigen von oben aufgezwungen und verinnerlicht wird. Und was unter der Stille liegt, sind komplexe Beziehungen – typischerweise familiäre Beziehungen – weil Kinder am häufigsten von jemandem sexuell missbraucht werden, den sie kennen.

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Oder wie Paul Farmer in Pathologies of Power sagt, wenn er seine Rolle als Arzt beschreibt, der mit Menschen in unterbeschäftigten Gebieten arbeitet: “Man könnte fast sagen, es gibt zwei Arten zu wissen und somit zwei Arten, Zeugnis abzulegen. Der erste – stoische Leiden der Armen zu berichten – ist in jeder Hinsicht so echt wie ein anderer, mehr vom Wissen befrachtet. Das heißt, es ist wahr, dass Mitglieder einer unterjochten Gruppe nicht erwarten, warm aufgenommen zu werden, selbst wenn sie krank oder müde oder verletzt sind … das Schweigen der Armen ist bedingt. “Obwohl er über das Schweigen der Kranken und Armen spricht Dieses Denken kann auch auf sexuellen Missbrauch von Kindern angewandt werden.

Farmer fährt fort, eines der aufschlussreichsten Dinge zu sagen, die ich je über Stoizismus gelesen habe, das Leiden in der Stille: “Es läuft Gefahr, die große Beredsamkeit unter der Stille zu verfehlen.” Wenn wir an dieser Oberfläche kratzen, können wir lösen eine schmerzhafte Beredsamkeit aus, auf die viele von uns nicht vorbereitet sind. Wenn wir den tiefen und tiefen Schmerz hören, den Kinder, die sexuell missbraucht wurden, erfahren haben, dass wir zusammenzucken – wir schließen unsere Augen -, ersticken wir ihre Geschichte und mit unserem Wandel vom Beschützer zum Ermöglicher geben wir Kindern eine andere Geschichte, die dann die zweite Stille ist . Die zweite Stille ist die weniger beredte – sie ist voller Details des Leidens und wurzelt darin, ihr Recht als Mensch zu respektieren, um sicher, gesund und gesund zu sein.

Bei den zwei Arten des Wissens geht es nicht darum, die Details der Geschichte zu verstehen oder die Geschichte “richtig” zu machen. Farmer sagt: “Die beiden Arten zu wissen, ich bin zu der Überzeugung gekommen, sind sprachliche Kompetenz. Um über das erste Schweigen hinaus zu kommen, braucht man Mitgefühl und Solidarität. Ein Zeugnis zu geben, wie “Solidarität” und “Mitgefühl”, ist ein Begriff, den es zu rehabilitieren gilt. Es erfasst beide Arten des Wissens, beide Formen der Stille. Das Zeugnis wird für sie gemacht, um ihrer selbst willen … Es muss getan werden, aber es hat keinen Sinn, die Bedeutung der Tat zu übertreiben. Ich möchte darauf bestehen, dass, egal wie groß der Schmerz sein wird, Zeuge zu sein, es niemals so groß sein wird wie der Schmerz derer, die leiden, sei es in Stille oder mit Schreien … ”

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Wenn wir Menschen erziehen, nicht Zuschauer zu sein, wenn sie sexuellen Kindesmissbrauch sehen oder kennen, müssen wir sie auch erziehen, um Kindern zu sagen, dass es nicht immer sicher ist, eine Geschichte zu erzählen. Als Zeuge für ihre Geschichte, für CSA, müssen wir vielleicht auch schweigen, bis es sicher ist, den Behörden zu sagen, bis wir wissen, wer und wie und wie sicher sind und sich sicher genug fühlen, um zu erzählen und zu beschützen. Dies ist eine Realität für viele “Zeugen”. Die Berichterstattung ist schwer – sie ist schwierig – und sie hat auch Konsequenzen. Es ist oft nicht nur ein einfacher Anruf bei einer Kinderschutzbehörde. Die Berichterstattung ist mit einer eigenen Art von Stress für den Reporter belastet – wird der Täter wissen, wer sie gemeldet hat? Wenn ja, wie werden sie mit dem Täter und den Familienmitgliedern des Täters interagieren? Stress kann auch ausgelöst werden, wenn ein Reporter seine eigene Wahrnehmung der Situation in Frage stellt – ist dieses ungute Gefühl über den Täter richtig? Haben sie das Kind richtig verstanden? Was, wenn sie falsch liegen und die Person unschuldig ist?

Dr. Pamela Pine von Stop the Silence®: Stoppt Child Sexualmissbrauch, Inc. (Stop the Silence®, www.stopthesilence.org), eine preisgekrönte umfassende, evidenzbasierte, innovative und kreative CSA-Prävention und -Minderungsorganisation, hat dafür gesorgt, dass Gemeinden lernen, wie sie Kinder von sexuellem Missbrauch von Kindern betreuen und CSA ordnungsgemäß und sicher melden können. Sie empfiehlt, dass wir als Individuen, Gemeinschaften, Organisationen und Regierungen uns herausfordern, etwas über CSA zu lernen, seine Anzeichen und Symptome zu kennen, zu verstehen, was es mit den Kindern, Erwachsenen, Familien, Gesellschaften usw. anstellt Verständnis, können wir kommen, um es zu stoppen, es auszurotten. Sie bemerkt: “Es wird uns alle brauchen, um dieses quälende Gesundheitsproblem zu erkennen und zu handeln, das momentan so viel Schaden anrichtet!”

Während meines Lebens habe ich gelernt, dass das Teilen der Details meines eigenen Missbrauchs Schaden durch die erneute Traumatisierung anderer verursachen kann, die Richtlinien nicht geändert hat und andere nicht von CSA abgehalten hat. Bis vor kurzem diente die Weitergabe meines Missbrauchs nur meiner eigenen therapeutischen Reise mit einem gut ausgebildeten Therapeuten. Aber ich habe jetzt Hoffnung, mit der #metoo #metoocsa, #timesup, #churchtoo, #mosquetoo Bewegung, dass vielleicht die Millionen von Menschen, die ihre Geschichten erzählen, die Politik ändern können, um Gemeinschaften und Familien dabei zu helfen, sich dieser komplexen Epidemie zu stellen. Diese Geschichten haben die Kraft, uns zu helfen, Räume offen zu halten und empfänglich für die wundervollen Variationen des Menschseins zu sein und bedingungslos sichere Umgebungen für alle zu schaffen, die gedeihen und erfolgreich sein können.

Ich habe mich entschieden, diesen Blog zu schreiben, weil sich meine Perspektive der moralischen Verpflichtung verändert hat, während ich diese beispiellose Bewegung beobachtet habe. Alan Wolfe, ein Sozialwissenschaftler, sagte es am besten: “… Es gibt keine abstrakten und formellen Regeln, die angeben, was wir anderen schulden und die uns andere schulden. Stattdessen sollte moralische Verpflichtung als eine sozial konstruierte Praxis betrachtet werden, als etwas, das wir durch die tatsächliche Erfahrung des Zusammenlebens mit Menschen lernen. “Und ich glaube, wir bewegen uns in eine Welt, in der das Individuum und das Kollektive die Kraft spüren diese Geschichten und sehen sie weiterhin als soziale Kraft, um die interfamiliären, politischen und wirtschaftlichen Strukturen auszulöschen, die die Risiken für Kindesmissbrauch, sexuelle Übergriffe, sexuelle Belästigung, häusliche Gewalt – alles Teil der größeren sozialen Matrix einer Vergewaltigung – unterstützt haben Kultur.

Und schließlich gibt es meine moralische Integrität. Ich möchte eine Person mit Integrität sein. Ich möchte eine Person sein, die darüber nachdenkt, Unrecht zu korrigieren. Ich möchte eine Person sein, die nicht in Angst vor der Exposition lebt. Ich möchte eine starke Frau sein, die stolz auf ihr Leben zurückblicken kann, um einer kleinen Anzahl von Kindern, die zum Schweigen gebracht wurden, eine Stimme zu geben. Bin ich sicher? Nein, ich bin mir nicht sicher. Ich habe immer noch manchmal Angst. Ich bin die obige Liste; die Liste aller Gründe, die Opfer von sexuellem Missbrauch von Kindern schweigen – stoisch. Aber ich fühle mich allein und gleichzeitig verbunden. Ich bin in einem seltsamen Raum zwischen der Schande meiner Vergangenheit, der ewigen Dankbarkeit meiner Gegenwart und der Hoffnung auf unsere Zukunft.

Verweise

Bauer, Paul, Pathologien der Macht, Universität der Kalifornien-Presse, 2005, pgs. 27-28.