Zweck, Bedeutung und Moral ohne Gott

Warum es uns interessiert, auch wenn das Universum es nicht tut.

Quelle: Dreamstime / Prazis

„Ohne Gott hat das Leben keinen Zweck und ohne Sinn hat das Leben keinen Sinn. Ohne Sinn hat das Leben keine Bedeutung oder Hoffnung. “

–Pastor Rick Warren im zweckbestimmten Leben.

• Drei wesentliche College Wellness Guides für Eltern
• Hilfe! Mein Kind macht mich verrückt
• Gibt es in der heutigen Jugend eine Angst-Epidemie?
• Angst appelliert
• Ein sich veränderndes Klima verändert unser emotionales Wohlbefinden

In den letzten Jahrzehnten ist die Religionszugehörigkeit in allen modernen Gesellschaften stark zurückgegangen. Viele befürchten, dass der Einflussverlust der Religion zu nihilistischen gesellschaftlichen Werten führen wird – zu einem Verlust des Sinns, der Bedeutung und der Moral. Diese Angst beruht auf der Annahme, dass die Religion die Quelle dieser Eigenschaften ist und dass sie am Ursprung des Universums inhärent waren und von einem wohlwollenden Schöpfer durchdrungen wurden.

Vor den transformativen wissenschaftlichen Erkenntnissen der letzten Jahrzehnte hätte es durchaus selbstverständlich sein können, dass unsere Welt absichtlich von einer Art absichtlicher höherer Macht entworfen und kontrolliert wird. Es schien sogar naiv zu sein, anzunehmen, dass die geniale Komplexität, die unsere Welt kennzeichnet, spontan entstanden sein könnte.

Trotz vieler scheinbar überzeugender Argumente für ein großartiges Design erzählt die moderne Wissenschaft etwas anderes über die Natur der Realität. In den letzten vier Jahrhunderten wurde ein starkes wissenschaftliches Weltbild entwickelt, das sich in der heutigen Zeit fast exponentiell beschleunigt. In den letzten ein oder zwei Jahrzehnten rasteten mehrere wichtige Teile des Gesamtbildes ein. Wir haben jetzt sehr überzeugende und völlig plausible Modelle dafür, wie unsere Welt, unser Leben und unser Bewusstsein völlig spontan und ungelenkt entstanden sein könnten – vom Ursprung des Universums (erstaunlich) bis zu seiner gegenwärtigen Komplexität. Es ist keine externe oder erste Ursache erforderlich, kein intelligenter Designer und keine leitende Hand.

• 4 Gründe, warum wir uns vor unseren schlechten Beziehungen blenden
• Was sind die Unterschiede zwischen psychologischen Spezialitäten?
• Wut der Männer könnte Angst für die Maske sein
• Kinder vor Beziehungsbesessenheit schützen
• Die visionäre Kunst von Yayoi Kusama

Aber wenn diese wissenschaftlichen Erkenntnisse uns zwingen, alle Existenz als zufällig zu betrachten, wo bleibt uns das? Der Nobelpreisträger-Physiker Steven Weinberg hatte bekanntlich geschrieben: „Je mehr das Universum verständlich erscheint, desto mehr erscheint es auch sinnlos.“ ²

Philosophen haben lange darüber nachgedacht, wie solche abstrakten und immateriellen Eigenschaften wie Werte und Ethik aus dem materiellen Material des Universums entstehen könnten. Selbst wenn sie es irgendwie könnten, wäre Moral nicht relativ? Wie können Zweck und Bedeutung in einem materiellen Universum entstehen?

Die biologische Evolution ermöglichte zielgerichtetes, sinnorientiertes menschliches Verhalten und Moralität; kulturelle Evolution verfeinerte sie.

Das Universum ist vielleicht nicht zweckmäßig, aber der Mensch ist es. Unser Sinn für Zwecke hängt überhaupt nicht davon ab, ob das Universum einen Zweck hat. Alle Lebewesen sind in einem grundlegenden Sinn zweckmäßig. Sogar ein Bakterium oder eine Pflanze ist zweckorientiert. Das zielgerichtete Verhalten von Menschen hat sich zu einer viel detaillierteren und bewussteren Absicht entwickelt, wird jedoch grundlegend von den gleichen grundlegenden instinktiven Zielen aller Lebewesen bestimmt: Überleben und Fortpflanzung.

Bedeutung stammt auch von der physischen Welt: Es ist einfach der Wert und die Bedeutung, die ein lebender Organismus für etwas hat – ob es gut oder schlecht für das Überleben und die Blüte des Organismus ist. Wir Menschen haben uns mit unserer extravagant verschönerten Evolution des Bewusstseins zu einer höchst komplexen, nach Bedeutung suchenden Spezies entwickelt. Die Bedeutung, die wir den Ereignissen und unserem Selbstgefühl beimessen, ist ebenso reich und vielschichtig wie unsere komplexen neuronalen Netzwerke. ³

Es ist eine menschliche Angewohnheit, auf selbstbezogene Weise eine absichtliche Absicht auf Ereignisse zu schließen. Wenn man ein säkulares Weltbild einnimmt, muss man erkennen, dass Sinn eine menschliche Zuschreibung ist und Dinge nicht aus einem vorgegebenen Grund geschehen, es sei denn, dies wird natürlich durch vorsätzliches Handeln des Menschen verursacht.

Wir sind sehr geschickt darin, in Lebenserfahrungen und Ereignissen einen Sinn zu finden. Dies gelingt uns oft noch schwieriger als in Zeiten des einfachen Segelns. Die Menschen finden viele Quellen der Lebenszufriedenheit und -bedeutung, unabhängig davon, ob sie religiös gläubig sind oder nicht.

In manchen Lebensumständen kann es unvermeidlich schwierig sein, einen Sinn im Leben zu finden. Gläubige in einem zweckbestimmten Universum kämpfen schwer zu erklären, warum den guten Menschen schlechte Dinge passieren. Solche Situationen können oft eine schmerzhafte Glaubenskrise auslösen, die sich von Gott im Stich gelassen fühlt. Nicht-Gläubige leiden gleichermaßen unter Widrigkeiten, aber ihr Verständnis von Zufälligkeit befreit sie vom Gefühl kosmischer Ungerechtigkeit.

Eine fundamentale Quelle für die Bedeutung der meisten Menschen ist das Wissen, dass wir wichtig sind – dass unser Leben für andere wichtig ist, dass unser Leben Auswirkungen auf das Leben anderer hat und dass andere sich für uns interessieren. Wenn Menschen schlimme Dinge passieren, kann das Leiden teilweise gemildert werden, wenn der Betroffene Grund zu der Annahme hat, dass etwas Gutes aus seinem Unglück kommen könnte – möglicherweise positive Auswirkungen auf andere. Die meisten Menschen, ob religiös oder säkular, möchten wissen, dass sie für andere Menschen von Bedeutung sind – zu wissen, dass sich die Menschen um sie kümmern. Religiöse Menschen möchten außerdem das Gefühl haben, dass sie für Gott von Bedeutung sind – sie möchten, dass das Universum sich kümmert.

Was die Moralität anbelangt, so wurde in den letzten Jahrzehnten viel erforscht und geschrieben, wodurch die seit langem geltende Annahme, dass Religion der Ursprung der Moral ist, völlig aufgehoben und die natürlich gewachsene (biologische und soziale) Basis des menschlichen Moralsinns detailliert beschrieben wird. Menschen haben sowohl prosoziale als auch antisoziale Merkmale – kooperative, fürsorgliche Tendenzen sowie wettbewerbsorientierte, aggressive Tendenzen.

Aus der langen Sicht der Geschichte haben mehrere kulturelle Evolutionsfaktoren zu einem unverkennbaren Trend hin zu mehr mitfühlenden, zweckorientierten Gesellschaften beigetragen. ^{4 Der} gesellschaftliche Fortschritt in unserer modernen Zeit ist uneinheitlich und schwankt. Katastrophale Entgleisungen sind auf dem Weg aufgetreten und werden immer ein Risiko darstellen. Der insgesamt positive Trend war jedoch ein starker, eindeutiger Trend. Der wachsende Säkularismus spielte dabei in Verbindung mit Demokratie und Menschenrechten eine nicht unwesentliche Rolle.

Der Verlust der Religion in modernen Gesellschaften wird nicht zu Nihilismus führen

Religion ist nicht die Quelle von Sinn, Sinn und Moral. Vielmehr kann unter Religion verstanden werden, dass sie diese natürlichen motivationalen und sozialen Dispositionen mit einbezieht und im Laufe der Zeit mit menschlichen Kulturen kooperiert hat. Es ist nicht überraschend, dass die Religion auch unsere selbstsüchtigeren, aggressiveren, wettbewerbsfähigsten und fremdenfeindlichen menschlichen Neigungen beinhaltet.

Moderne säkulare Gesellschaften mit dem niedrigsten religiösen Glauben haben weit mehr Mitgefühl und Gedeihen erzielt als religiöse. ⁵

Weltliche Humanisten ⁶ verstehen, dass gesellschaftliche Ethik und Mitgefühl allein durch menschliches Handeln in einer völlig natürlichen Welt erreicht werden. Wir können uns nur auf uns und unsere Mitmenschen verlassen. Alles, was wir haben, sind wir, zusammengekauert auf diesem Rettungsboot eines kleinen Planeten in diesem riesigen gleichgültigen Universum.

Wir müssen weiter aktiv auf das kollektive Ziel von mehr fürsorglichen Gesellschaften hinarbeiten, um den Fortschritt unserer Spezies weiter zu stärken.

Die völlig naturalistische Weltsicht des säkularen Humanismus ist weit davon entfernt, nihilistisch zu sein, und befähigt uns dazu, uns von unseren irrationalen Ängsten zu befreien, und von unseren Verlassenheitsgefühlen durch den Gott, der uns gesagt wurde, würden wir uns kümmern. es motiviert uns, mit einem Sinn für voneinander abhängige humanistische Zwecke zu leben. Dies vertieft unser Gefühl von Wert, Engagement und Verbundenheit. Die Menschen können und kümmern sich, auch wenn das Universum dies nicht tut.

Verweise

1. Die Studie „Religious Landscape“ des Pew Research Center aus dem Jahr 2014 ergab, dass „Nones“ (Personen, die sich selbst als Atheisten oder Agnostiker identifizieren oder deren Religion „nichts Besonderes“ ist) etwa 23 Prozent der erwachsenen US-Bevölkerung ausmachten. Dies war ein dramatischer Anstieg von 16 Prozent in ihrer Studie von 2007. Mangelnde religiöse Präferenzen waren bei jüngeren Amerikanern häufiger (34 bis 36 Prozent der Millennials). Entsprechende Statistiken in anderen westlichen Ländern zeigen ähnliche Tendenzen hinsichtlich des Glaubensverlusts. Die meisten westlichen Länder sind bereits weit weniger religiös als die USA

2. Steven Weinberg, Die ersten drei Minuten: Eine moderne Sicht auf den Ursprung des Universums (New York: Basic Books, 1977), 154.

3. Außerdem sind unsere Gehirne als semiotische Informationsprozessoren hochentwickelt (dh Prozessoren von Zeichen und Symbolen, die Mustern von Zeichen und Symbolen eine Bedeutung zuweisen – dies ist die Basis für die menschliche Kommunikation). [KLICKEN SIE “MEHR”, um die Fußnoten 4-6 anzuzeigen.]

4. Siehe Steven Pinker, Die besseren Engel unserer Natur: Warum die Gewalt abgenommen hat (New York: Viking, 2011); und Aufklärung jetzt: Der Fall für Vernunft, Wissenschaft, Humanismus und Fortschritt (New York: Viking, 2018).

5. Siehe zum Beispiel den Human Development Index, die Gallup Global Reports, das Pew Forum zu Religion & Public Life und den Global Peace Index.

6. Paul Kurtz, Humanistisches Manifest 2000: Ein Aufruf zu einem neuen planetarischen Humanismus (Amherst, NY: Prometheus Books, 2000).