Achtsamkeit ist so mächtig, dass die Tatsache, dass es aus dem Buddhismus kommt, irrelevant ist.
~ Jon Kabat-Zinn
Denken ist zu tun. ~ William James
Menschen, die es besser machen oder besser werden wollen, suchen unter anderem für Psychologie, Religion, die Selbsthilfe-Industrie nach Ideen, Ratschlägen und Heilungen. Die Nachfrage ist groß und ebenso das Angebot. Einige erfreuen sich an der Vielfalt dieses Angebots, aber vielleicht sollten sie es nicht. Wenn es so viele Angebote auf dem Tisch gibt, die versprechen, Sie glücklich und produktiv zu machen, besteht die Möglichkeit, dass einige Hokum sind. Eine skeptische Entlarvungsindustrie ist entstanden, um der Spreu zu folgen. Nicht, dass diese Industrie viel Einfluss gehabt hätte, aber sie versuchen es. Professionelle, spirituelle und scharlatanische Helfer bleiben äußerst vielseitig und gewinnbringend. Jeder ist anders, sagen sie, und so ist jede Behandlung, so ausgefallen sie auch sein mag, für jemanden genau das Richtige. In diesem kulturellen Milieu lassen sich Methoden, die dem Patienten schmeicheln, besonders gut verkaufen.
Eine Methode des Jour ( de la décienne ) ist Achtsamkeit, dank der Bemühungen des unbändigen Jon Kabat-Zinn. Die Praxis der Achtsamkeit soll das kognitive, emotionale und Verhaltensleben eines Menschen verbessern (und vielleicht auch). Mit anderen Worten, die Praxis soll einen instrumentellen Effekt haben. Darüber hinaus kann Achtsamkeit als eine gute Sache an sich betrachtet werden. Diese Bewertung ergibt sich aus dem Label. Würdest du lieber achtsam oder geistlos sein? Wen respektierst du mehr, eine achtsame Person oder eine geistlose Person? Sobald Sie Achtsamkeit behaupten können, haben Sie einen psychischen Sieg erreicht, unabhängig von anderen kognitiven, emotionalen oder Verhaltenskonsequenzen. Andere Methoden der klinischen Intervention verwechseln das Folgerliche mit dem Instrumentalen nicht in derselben Weise. Zur Analyse zu gehen, Hypnose zu erhalten, einem Verhaltensprotokoll zu folgen, sind bemerkenswerte Anstrengungen, um besser zu werden, aber die Auswirkungen müssen gesehen werden. Im Gegensatz dazu ist das Erreichen eines Zustandes der Achtsamkeit ein Fortschritt auf eine höhere Ebene für sich.
Einige Psychologen haben versucht, die Achtsamkeit zu messen und zu fragen, ob sie über ihren selbstgefälligen l'art pour l'art- Effekt hinaus etwas Wertvolles schafft. Brown und Ryan (2003) veröffentlichten die Ergebnisse eines umfassenden Forschungsprogramms im renommierten Journal of Personality and Social Psychology . Sie entwickelten und validierten eine psychometrische Skala zur Messung der Achtsamkeit und fanden heraus, dass sie verschiedene Facetten des subjektiven und emotionalen Wohlbefindens vorhersagt. Das ist eine gute Nachricht, denn es lindert die Sorge, dass ein Zustand der Achtsamkeit in einen unangemessenen Zustand von selbstbezogenem Wiederkäuen und neurotischer Sorge übergeht. Die Betrachtung der maßstabsgetreuen Gegenstände zeigt, dass Achtsamkeit, so wie sie von Brown und Ryan konzipiert wurde, über das Bewusstsein und die Aufmerksamkeit für das, was gerade passiert, geschieht. Neurotisches Wiederkäuen hingegen konzentriert sich eher auf die Vergangenheit oder die Zukunft.
Ein paar Elemente der Skala handeln vom Bewusstsein der Emotionen, aber die meisten handeln vom Bewusstsein der Handlung. Und hier wird es interessant. Brown und Ryan möchten zeigen, dass Achtsamkeit zur Autonomie beiträgt, dh zur selbstgesteuerten, zielgerichteten Handlungsweise einer Person. Mit dieser Mission gehen Brown und Ryan über dieses Konzept der Achtsamkeit hinaus, wie sie es definiert haben, nämlich "Nyanaponika Thera (1972) nannte Achtsamkeit" das klare und zielstrebige Bewusstsein dessen, was tatsächlich mit uns und in uns vorgeht aufeinanderfolgende Momente der Wahrnehmung "(S. 5). Hanh (1976) definierte die Achtsamkeit ähnlich wie "das eigene Bewusstsein für die gegenwärtige Realität lebendig halten" (S. 11). "(Ich hoffe, der aufmerksame Leser wird nichts gegen Zitate haben, die in Anführungszeichen stehen). Es gibt keinen Anspruch darauf, dass Achtsamkeit dazu beiträgt, autonomes Verhalten zu bewirken. Die Idee scheint paradox. Wenn Achtsamkeit Wachsamkeit im neo-buddhistischen, neo-taoistischen Sinn ist, können wir eine Verleugnung autonomen Handelns erwarten, da eine solche Handlung eine Intervention in "was ist los" darstellen würde. Achtsamkeit als Intervention würde Achtsamkeit als Beobachtung stören.
Die taoistische Art der Achtsamkeit macht Sinn, wenn eine Person in einem Zustand des Flusses ist , wie Brown und Ryan bemerken. Eine Person in einem Flusszustand ist in eine herausfordernde Aktivität vertieft und hat kein höheres Bewusstsein darüber, was sie tut oder wie es ist. Sie ist eins mit der Aufgabe. Als solches ist es schwierig – ich möchte sagen, unmöglich -, die autonome Behörde der Person von der kausalen Rückmeldung zu trennen, die von der Aufgabenumgebung bereitgestellt wird. Jede einzelne Aktion ist eine Reaktion auf das, was gerade passiert ist, die Auswirkungen der vorherigen Aktion. Diese Handlungen können mit den übergeordneten Zielen der Person übereinstimmen (um die Malerei zu beenden), aber wie werden sie (die einzelnen Pinselstriche) durch eine selbstgesteuerte, mikroverwaltete, autonome Handlungsweise verursacht?
Doch Brown und Ryan drücken weiter und schlagen vor, dass "offenes Bewusstsein besonders wertvoll sein könnte, wenn es darum geht, Verhaltensweisen zu wählen, die den eigenen Bedürfnissen, Werten und Interessen entsprechen [und dass Achtsamkeit das Wohlbefinden durch selbstregulierte Aktivitäten erleichtern kann Erfüllung der grundlegenden psychologischen Bedürfnisse nach Autonomie (selbstverdiente oder frei gewählte Aktivität), Kompetenz und Verbundenheit "(S. 824). Ihr Ziel ist automatisches Verhalten, dessen Demonstrationen die sozialpsychologische Literatur zum Zeitpunkt ihrer Niederschrift überfluteten. Beachten Sie, dass das Verhalten im Fluss weitgehend automatisch und damit sinnlos ist.
Was ist Browns und Ryan's Beweis für die Behauptung, dass Achtsamkeit persönliche Verursachung erleichtert? In Studie 1, die sich mit der Entwicklung und Validierung von Skalen befasst, gibt es keine Hinweise. Es gibt auch keine Beweise in Studie 2, die zeigt, dass Zen-Praktizierende höhere Skalenwerte als Kontrollen haben. In Studie 3 geht es putativ um Selbstregulation, die "von dieser Fähigkeit zur Selbstinszenierung abhängt" (S. 833), stattdessen geht es in der Studie um Konkordanz zwischen implizitem und explizitem Selbstwertgefühl. Studie 4 betrachtet Daten aus der Erfahrungsprobennahme und stellt fest, dass Bewertungen von Autonomie (dh Wahrnehmungen, dass jemand das eigene Verhalten verursacht hat) mit Werten auf der Achtsamkeitsskala korreliert sind ( r = 0,27). Schließlich befasst sich Studie 5 mit Krebspatienten und stellt fest, dass Achtsamkeit mit subjektivem Wohlbefinden, aber nicht mit Behandlungsergebnissen in Zusammenhang steht.
Studie 4 ist dann die einzige, die der Autonomie-Hypothese nahe kommt. Der Anspruch bleibt schwach, da die Daten korrelieren. Es ist schwierig, einen Anspruch auf Verursachung mit Korrelationsdaten zu stützen. Im Fall von autonomem Handeln könnte eine überzeugende Demonstration unmöglich sein. Ein experimenteller Ansatz würde die unabhängige (durch den Experimentator) Manipulation der mutmaßlichen kausalen Variablen erfordern. Wenn die autonome Behörde einer Person unabhängig manipuliert würde, würde sie gleichzeitig negiert werden, denn Autonomie bedeutet definitionsgemäß Unabhängigkeit von unabhängiger Manipulation. Grimmig, was?
Brown und Ryan fügen bescheiden hinzu, dass "Autonomie Verhalten reflektiert, das von der Person voll unterstützt wird" (S. 839). Das macht Sinn soweit es geht. Du und ich können unser Verhalten (und andere Erfahrungen wie Träume) unterstützen, ohne zu behaupten, dass wir es verursacht haben. In der Tat ist eine solche Unterstützung das Ziel vieler Therapie-Schulen. Die Idee, dass man sich selbst Dinge antun kann, gehört zum Wunderland des freien Willens.
In der Nähe und wie
Die dritte Studie von Brown und Ryan ist vielversprechend. Wenn sie zeigen wollen, dass Achtsamkeit eine größere Konversation innerhalb einer Person fördert, möchten sie vielleicht die (notorisch niedrigen) Korrelationen zwischen Einstellung und Verhalten angehen. Für achtsame Personen sollte diese Korrelation höher sein. In einem Prä-Posttest-Design könnte man testen, ob Achtsamkeitstraining Verhalten in Übereinstimmung mit relevanten Einstellungen bringt. Wenn es so ist, können Brown und Ryan sich freuen. Wenn nicht, können sie nicht.
Vergiss es
Wie dem auch sei, die konzeptionellen Bedenken bleiben bestehen. Die wichtigste davon ist die Annahme, dass eine selbstlose, nicht interventionistische Selbstbeobachtung möglich ist. Alles, was wir aus der wissenschaftlichen Psychologie wissen, deutet darauf hin, dass dies nicht der Fall ist. Wann haben Psychologen das letzte Mal angekündigt, dass wir die Realität so sehen können, wie sie ist, dass der Geist passiv "Was ist" aufzeichnet? Wahrnehmung ist ein aktiver Prozess. Der Verstand konstruiert ein praktikables Modell der Welt. Dies ist notwendig, weil die Stimuluseingabe unzureichend ist. Lehrbuchbeispiele sind Legion. Max Wertheimer fand bekanntlich, dass wir Bewegung sehen, wenn es keine gibt (das "Phi-Phänomen"). Noch früher und mit größerer Relevanz für Behauptungen der Achtsamkeit war William James Einsicht, dass die Anerkennung und die Erfahrung von Emotionen untrennbar sind. Die Unfähigkeit der Realität, direkt und unmittelbar mit uns zu sprechen, macht die Behauptung, wir hätten ein "klares und zielgerichtetes Bewusstsein für das, was tatsächlich passiert", ein Beispiel für einen naiven Realismus. Sehr naiv, in der Tat.
Brown, KW, und Ryan, RM (2003). Die Vorteile der Gegenwart: Achtsamkeit und ihre Rolle im psychischen Wohlbefinden. Zeitschrift für Persönlichkeits- und Sozialpsychologie, 84 , 822-848.
