Review of Stay: Eine Geschichte des Selbstmordes und die Philosophien dagegen . Von Jennifer Michael Hecht. Yale Universitätspresse. 264 Seiten.
Unter den zehn häufigsten Todesursachen in den Vereinigten Staaten nehmen Selbstmorde jedes Jahr mehr als 30.000 Menschenleben ein. Und die Preise steigen. Die Zunahme ist bei den Jungen am höchsten, aber auch bei Frauen mittleren Alters, Soldaten und Veteranen der Streitkräfte.
Angesichts dieser grimmigen Statistik und des selbstverschuldeten Todes zweier Freunde ist Jennifer Michael Hecht, die an der New School University in Manhattan Lyrik lehrt, überzeugt, "ein hartes Selbstmordverbot aufstellen und damit den Kampf dafür abschwächen zu müssen" "In Stay versucht sie, zwei" falsche Wendungen "umzukehren, die das öffentliche Bewusstsein über den Suizid über die Jahrhunderte geprägt haben. Indem er sich stark auf Gottes missbilligende Selbsttötung beruft, beweist Hecht, dass die Religion körperliche (und postmortale) Strafen gegen Täter verhängt hat. Als Antwort darauf schlossen die säkularen Philosophen, dass alle Personen Meister ihres eigenen Schicksals seien und frei sein sollten, sich selbst zu töten. Das Ergebnis, so Hecht, sei der Verlust mächtiger und überzeugender intellektueller und moralischer Argumente, um am Leben zu bleiben
Hecht liefert einen nützlichen Überblick über die Einstellungen zum Selbstmord von den Stoikern im antiken Griechenland bis zu den Existentialisten im Frankreich des 20. Jahrhunderts. Hamlets "Monopol sein oder nicht sein" (in dem ein Schlaf, "der den Kummer und die tausend natürlichen Erschütterungen, die das Fleisch erbt, erbt", "eine zu erwartende Vollendung" ist), aber die Angst vor "etwas nach dem Tod, dem unentdecktes Land … lässt uns lieber diese Übel ertragen, als zu anderen fliegen, von denen wir nichts wissen ", stellt sie fest, eine Zeit, in der religiöse Intoleranz gegenüber Selbstmord in Frage gestellt wurde
In den 1750er Jahren, so Hecht, schrieb der schottische Philosoph David Hume spöttisch, dass Selbsttötung nicht mehr in die Provinz des Allmächtigen eingreift, als ein Todesurteil des Magistrats oder ein Individuum, das einen Stein umwirft, der im Begriff ist zu fallen sein Kopf. Humes Abhandlung, so Hecht, "ist einer der stärksten Ursprünge der Wahrnehmung unserer Philosophie als Pro-Suizid.
Es ist auch, so schließt sie, "eine kalte". Und so fasst Hecht in der zweiten Hälfte von Stay die Arbeit moderner Philosophen zusammen, "die einen entschlossenen Rat gegeben haben, weiter zu leben." Ihr Ziel – "säkulare Philosophie gegen a robuste Ablehnung von Selbstmord und stupsen auch Einzelpersonen "ist bewundernswert. Hecht hat natürlich recht, dass der Suizid oft einem fehlerhaften Urteil über die gegenwärtigen Umstände und Zukunftsaussichten folgt. Sie macht leider keinen zwingenden moralischen Fall für ein "hartnäckiges Verbot" gegen Selbstmord – oder ein Argument, das verzweifelte Individuen dazu bringen könnte, auf ihr zukünftiges Selbst zu setzen
Das stärkste Argument von Hecht basiert auf substanziellen Beweisen (basierend auf "Suizid-Clustern"), dass, wenn eine Person ihr eigenes Leben nimmt, es wahrscheinlicher ist, dass eine andere Person dies tun wird. Weniger klar ist jedoch, insbesondere angesichts ihrer Erkenntnis, dass Ansteckung gemildert werden kann, ob die Kette der Verursachung das Urteil rechtfertigt, dass "wenn man sich selbst umbringt, man wahrscheinlich auch jemand anderen umbringt, durch Einfluss." Ist es moralisch falsch wie Nun, könnte man fragen, über Selbstmord zu schreiben, wie es Shakespeare mehr als fünfzig Mal getan hat, oder darüber in den Massenmedien zu berichten? Am wichtigsten ist vielleicht, dass Hecht nicht angemessen unterscheidet, wie Albert Camus unter anderem behauptet, dass Selbstmord eine tragische und unnötige Handlung ist, die die Bande der Menschheit schwächt, aus Behauptungen, dass es dennoch ein inhärentes Individualrecht ist
In ihrem Eifer, die "Hoffnung auf unser zukünftiges Selbst" zu stimulieren, vereinfacht sich Hecht manchmal. "Entweder ist das Universum ein kalter toter Ort", in dem "fühlende, aber atomisierte Wesen" versuchen, Sinn zu machen, schreibt sie, oder ein Ort, der "lebt" mit einem Wachsen von Lebewesen, deren Mitglieder einen Pakt geschlossen haben, um durchzuhalten "Und der Akt der Beendigung des Lebens, behauptet Hecht, folgt dem Philosophen Arthur Schopenhauer, weil er" das Leben in der Situation einfriert, die den Selbstmord inspirierte.
Einige der Empfehlungen von Hecht erscheinen auch zu abstrakt, um mögliche Selbstmorde abzuwenden. Wie sie selbst sagt, "wenn das Leben zu hart erscheint, um überhaupt durchzuhalten, ist die Idee, die Welt zu retten, vielleicht vom Tisch." Dennoch verkündet sie, dass das Wirken suizidaler Impulse ein Akt strahlender Großzügigkeit ist Sie können sich gegenseitig retten. "Der" Job ", fügt sie hinzu," besteht darin, zu versuchen, neugierig zu bleiben, was passiert und was passieren könnte – das Leben trotz seiner Fähigkeit zu erleben, brutal und sinnlos zu wirken … für manche Leute, für einige Zeit. "Hecht schlägt vor, sich von Nietzsche zu leihen und schlägt vor, dass Menschen in Not Schmerzen als" inhärent in der Existenz und als Teil unseres Weges zur Weisheit "annehmen.
Hecht hat sicherlich Recht, dass Ideen wichtig sind, dass manche Trost darin finden zu wissen, "dass es einen philosophischen Faden gibt, der sich über fünfundzwanzig Jahrhunderte erstreckt und uns ermutigt, unseren Mut zu nutzen, am Leben zu bleiben" und dass er über Probleme und die Macht spricht von Verbindungen und kleinen Aktionen – im Vorfeld eines "akuten Zustandes des Elends" – kann helfen. Aber sie lässt uns fragen, ob Lachen über Leben und Tod wirksamer sein kann als Bitten, Schmerz als Weg zur Weisheit zu akzeptieren, um die erschreckende Selbstmordrate einzudämmen.
