Ich bin neurotisch, du bist neurotisch

Das Leben ist mit Symptomen durchsetzt – viele Zeichen von Anpassungsfähigkeit und Belastbarkeit.

Sigmund Freud glaubte, dass wir von zugrunde liegenden Neigungen bestimmt werden, die ihre Kraft durch unsere Vergessenheit behalten. Der schottische Arzt William Cullen prägte 1769 den Begriff “Neurose”, einen Begriff, den Freud populär gemacht hat, um die Bildung von Mustern zu beschreiben – von Verhalten, Gedanken, Träumen, Gefühlen oder körperlichen Symptomen und nicht unbedingt negativen Mustern, die sich als Reaktion auf das Unbewusste bilden Kraft von dem, was er “Unterdrückung” nannte. Unser Leben ist laut Freud mit solchen Mustern gefüllt. Freud (1917) kommentierte: “Scheinbar gesundes Leben ist mit einer Vielzahl trivialer und in der Praxis unwichtiger Symptome durchsetzt.” Wir vermissen sie leicht, weil sie häufig gutartig sind. Viele können sogar als Zeichen von Anpassungsfähigkeit und Belastbarkeit beschrieben werden.

“Neurose” war Freuds weniger ernstes konzeptuelles Gegenstück zu extremeren Symptomen, die er als “Psychose” bezeichnete – Pathologien, die sich auf psychiatrische Fachkräfte beziehen, werden häufiger als “schwere und hartnäckige psychische Erkrankung” bezeichnet Funktionieren: Psychose von jemandem, der auf irgendeine Weise nicht mit der Realität in Berührung kommt – zum Beispiel Wahn oder Paranoid – typischerweise chronisch und behindernd; Neurose, von jemandem, der im Zuge der Anpassung an die harte Realität des Leidens des Lebens so verwittert ist, dass er auf irgendeine Weise nervös schrullig wird und oft ängstlich oder depressiv ist. Neurose bezog sich auf einen Konflikt zwischen Ich und Es – bewusster Selbstwahrnehmung und Unbewusstem – Psychose auf einen Konflikt zwischen Ich und Realität.

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Sicherlich haben Neurosen das Potenzial, schwerwiegend zu werden und sogar zu schwächen, wie jeder, der an schweren Anfällen mit Depressionen, Angstzuständen oder posttraumatischem Stress leidet, dies bezeugen kann. Dennoch sind wir in unterschiedlichen Formen alle neurotisch.

Unser Geist ist eine riesige Sammlung von Bedeutungen. Symbole schlummerten in den dunklen Grenzen dessen, was Carl Jung (1915), Freuds Student und theoretischer Gegner, als “Schatten” bezeichnete, ein Aspekt unseres psychologischen Unbewussten, der sich vor unserem Bewusstseins- und Aufmerksamkeitsaspekt von uns verbirgt, den wir ablehnen. eine gefährliche Lagerung, deren Schutz die Gefahr einer Projektion birgt. Wir erhöhen den Einfluss von Schattenmerkmalen und -auslösern, indem wir sie unterdrücken und ängstlich, defensiv oder im gleichen Maße getäuscht werden. Das temperamentvolle Furnier einer pompösen Persönlichkeit kann die Unsicherheiten und die Angst vor Verletzlichkeit verraten, die im Inneren liegen.

Wir leben in ständiger Gefahr, die Bedrohungen der Kindheit zu projizieren – die Art und Weise, wie eine Kutsche durch die Seitenleiste einer Gesichtsmaske verflucht und in den Schlamm geworfen wurde, die Art, wie ein Freund uns betrogen hat und uns in emotionaler Qual zurücklässt, wie eine Lunch-Lady kreischte bei unserer Ungeschicklichkeit mit so viel Feuer und Entsetzen, dass unser Herz vor Angst pulsierte. Und wenn wir natürlich Misshandlungen durch die Betreuer erfahren haben, die uns angehoben haben, sind die Einsätze viel höher.

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Bestimmte Reize beeinflussen bestimmte Reaktionen. Der Geruch appetitanregender Speisen induziert Speichelfluss. Das Berühren einer heißen Pfanne verursacht einen reflexartigen Ruck. Ivan Pavlov entdeckte, dass natürliche physiologische Reaktionen auch dazu führen können, dass sie auf Reize reagieren, die normalerweise keine bestimmte Reaktion auslösen würden. In diesem Sinne können unsere natürlichen menschlichen Reflexe korrumpiert werden. Jede intensive Situation, die Angst erzeugt, erzeugt unbewusste Erinnerungsbytes, die mit den ursprünglichen Reizen (z. B. Essen, Bratpfanne) verbunden sind. Unter besonderen Umständen und durch einen Konditionierungsprozess kann der Geruch appetitanregender Speisen hypothetisch einen reflexartigen Ruck oder Berühren einer heißen Pfanne, Speichelfluss verursachen. Wir stehen vor der unerbittlichen Gefahr, emotional beladene, erlebte Bilder und Symbole von und auf die Menschen in unserer Umgebung zu projizieren und zu projizieren.

Jung (1964) schrieb,

Der Mensch ist blind gegenüber der Tatsache, dass er mit all seiner Rationalität und Effizienz von “Mächten” besessen wird, die außerhalb seiner Kontrolle liegen. Seine Götter und Dämonen … halten ihn auf der Flucht mit Unruhe, vagen Besorgnissen, psychischen Komplikationen, einem unersättlichen Bedürfnis nach Pillen, Alkohol, Tabak, Essen – und vor allem einer großen Auswahl an Neurosen. (S. 82)

So die Wahrnehmungskraft im multiplizierenden, emotionalen Fluss aller zwischenmenschlichen Beziehungen. Wir sind emotional fühlende Kreaturen, die fortlaufend hypothetische Berechnungen auf der Grundlage eines internen Schemas aus qualitativ codierten Bedeutungen anstellen, die auf Erfahrungen aus früher Bindung, Freundschaft, Kultur, Religion, unseren Lebensdeutungen, Romanen, Fernsehen, Filmen, sozialen Medien und mehr basieren Alle nehmen wir das Gute, das Schlechte und das Hässliche mit. Unsere intrinsischen Vorurteile sind möglicherweise genau oder veraltet oder ehrlich gesagt sogar böse. So oder so, während meine Gefühle über Sie mit Ihren Emotionen über mich interagieren, nimmt die Realität von uns eine dritte Identität an.

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Das menschliche Funktionieren ist nicht nur psychologisch; es ist ausgesprochen ökologisch. Denken Sie an die Vorstellung von einer Herkunftsfamilie – einem emotional dynamischen, weitgehend in sich selbst regulierenden System von Beziehungen, aus dem wir in all unserer Komplexität in die Identität getragen wurden. Der herausragende Anthropologe und Systemtheoretiker Gregory Bateson (1972) schrieb: „Menschen in einer Familie handeln, um das Verhalten des jeweils anderen zu kontrollieren.“ Unsere Familien sind Tiegel, in denen das verinnerlichte Selbstbild weitgehend geformt wird. In unseren Familien lernen wir zum Besseren und zum Schlechteren Bindungsstile, Liebessprachen, Konfliktreflexe, schrullige kleine Wege, die wir tun, und denken über fast alles nach. In kritischen Jahren der Bindung arbeiten wir unwissentlich daran, unsere Disposition und Weltanschauung zu festigen. Durch einen emotionalen Konditionierungsprozess lernen wir, auf Stress zu reagieren, zu fühlen, zu denken und zu sein. Wir fühlen Geschöpfe, und sogar unser Denken ist so untrennbar mit Emotionen verbunden.

Unsere Erfahrungen aus der Vergangenheit, die mit unseren eigenen einzigartigen temperamentvollen Prädispositionen vermischt sind, sind ineinander verwoben und entwickeln sich weiter und beeinflussen immer unsere Gedanken, Emotionen und unser Verhalten. Hypnotische, sich selbst erfüllende Vorurteile und ausdauernde interpersonale Gewohnheiten haben die Fähigkeit, unsere Fähigkeit zur Beziehungsreflexion und emotionalen Reaktionsfähigkeit zu lähmen. Wenn wir weiter von Familie zu Kultur in die Gesellschaft schauen, sehen wir das Zusammenspiel von immer komplexer werdenden Systemen von Emotion, Wahrnehmung, Denken und Sinn. Menschen bleiben in ihrer eigenen Starrheit stecken – vorausgesetzte Ideen werden von einem sozialen System unterstützt, das umgekehrt die vorausgesetzten Ideen stützt, weil das soziale System selbst eine riesige Rekursion von Individuen mit vorausgesetzten Ideen ist. Das sprichwörtliche “Hühnchen oder das Ei” kann auf dieser Komplexitätsstufe wirklich nicht gerecht werden.

Verweise

Bateson, G. (1972). Schritte zur Ökologie des Geistes . Chicago: Universität von Chicago Press.

Freud, S. (1917/1920). Vorlesungen zur einführung in die psychoanalyse , übersetzt von G. Stanley Hall 1920 als, Allgemeine Einführung in die Psychoanalyse . New York: Boni & Leberabend.

Jung, CG (1915). Die Theorie der Psychoanalyse. Journal für nervöse und psychische Erkrankungen . New York.

Jung, CG (1964). Der Mensch und seine Symbole . New York: Ankerbücher, Doubleday.