Die weiteren Bereiche des Yoga

Anerkennung eines umfassenden Systems der psycho-spirituellen Entwicklung.

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Yoga wurde auf der ganzen Welt weit verbreitet. In Amerika zum Beispiel wird geschätzt, dass über 16 Millionen Erwachsene eine regelmässige Praxis haben ¹ (pro Jahr unglaubliche 6 Milliarden Dollar für Klassen und Produkte ausgeben). ² Also, in einer Woche, die der Internationale Tag des Yoga (am 21. Juni) ziert, können wir die Gelegenheit nutzen, um uns für eine Aktivität zu bedanken, die offensichtlich viele Menschen als hilfreich empfinden. Diese Vorteile spiegeln sich nicht nur in seiner Popularität wider, sondern auch in einer aufkommenden wissenschaftlichen Literatur, die nur bestätigt, was Yogalehrer und -praktiker schon immer wussten – dass sie einen starken Einfluss auf unsere geistige und körperliche Gesundheit ausüben kann. ³

Aber auch wenn wir diesem Phänomen unsere Dankbarkeit und Achtung zollen, können wir immer noch innehalten, um zu fragen, wie gut zeitgenössische Praktiken auf der ganzen Welt dem Ideal des Yoga, wie es traditionell gedacht ist, gerecht werden. Wohlgemerkt bedeutet dies nicht notwendigerweise, solche Praktiken zu kritisieren. Wie auch immer Menschen Yoga praktizieren, wenn sie es hilfreich finden, dann ist das gut. Zum Beispiel engagieren sich viele Menschen einfach mit Yoga als eine körperliche Übung, die natürlich in sich nützlich ist. ⁴ Das heißt aber nicht, dass Yoga noch nicht mehr zu bieten hat. Denn wie ursprünglich gedacht, stellt Yoga ein umfassendes System der persönlichen Entwicklung und Selbstverwirklichung dar. ⁵ Um diesen Punkt zu verstehen, betrachten wir seine Ursprünge.

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Die Wurzeln des Yoga

Die Wurzeln des Yoga zu schätzen, ist keine leichte Aufgabe. Seine Ursprünge sind in die “Nebel der Geschichte” gehüllt, wie sie sagen, vor der allgemeinen Aufbewahrung von schriftlichen Aufzeichnungen, die es erlauben würden, die historischen Details zu kennen. Aber es ist allgemein anerkannt, dass sich Yoga kollektiv auf ein System physischer, mentaler und spiritueller Lehren bezieht, die sich in Indien um das 6. Jahrhundert v. Chr. Kristallisierten. Allerdings reichen die Ursprünge wahrscheinlich noch weit zurück: Ausgrabungen im Indus-Tal haben Steingutsiegel mit Figuren in yogaähnlichen Posen aus dem 3. Jahrtausend v. Chr. ^{6 entdeckt.} Solche Praktiken wurden dann innerhalb der verschiedenen religiösen / spirituellen Traditionen in diesem Teil von Indien entwickelt die Welt, die heute häufig als Hinduismus bezeichnet wird. Diese Praktiken beeinflussten auch andere Verwandtschaftstraditionen, wie den Buddhismus, wodurch verwandte kontemplative Aktivitäten wie verschiedene Formen der Meditation erzeugt wurden.

Aber was bedeutet Yoga? Dies ist eine komplexe Frage. In der Tat ist Yoga ein hervorragendes Beispiel für ein unübersetzbares Wort, dh für einen Ausdruck, der in unserer eigenen Sprache nicht exakt gleichwertig ist. Ich bin fasziniert von solchen Wörtern, insbesondere solchen, die sich auf das Wohlbefinden beziehen (ein Forscher in positiver Psychologie). Als solche habe ich eine “positive Lexikographie” dieser Wörter geschaffen, wie ich sie in zwei neuen Büchern erforsche (siehe Bio für Details). Diese Worte sind aus vielen Gründen bedeutsam. Interessanterweise können sie Phänomene aufdecken, die in der eigenen Kultur und Sprache übersehen oder unterschätzt wurden. Das bedeutet, dass wir kein eigenes Wort für das fragliche Phänomen haben, das eine “semantische Lücke” (“das Fehlen eines passenden Wortes, um auszudrücken, worüber [einer] sprechen möchte”) erzeugt. ⁷ In diesem Fall “leihen” wir uns oft einfach das fragliche Wort aus, das dann zu einem “Lehnwort” wird. So wie wir es auch mit Yoga gemacht haben.

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Aber das bringt uns nicht näher zu verstehen, was Yoga bedeutet. Wir können jedoch einen Hinweis bekommen, wenn wir seine Etymologie betrachten. Es ist ein Sanskritwort, das von der Wurzel yuj abgeleitet ist , die oft als “vereinigen” oder “jochend” erklärt wird. Dies bringt uns ein wenig näher, indem Yoga als ein System von Techniken, die sich vereinen können, gedacht wird oder Joch die verschiedenen Aspekte unseres Seins – Verstand, Körper und “Geist” – zusammen. (Wenn Letzteres für manche Menschen ein strittiger Begriff ist, könnte man stattdessen vielleicht an Bewusstsein denken.) In dieser Hinsicht können wir das schon einfach sehen Yoga als eine Form körperlicher Betätigung zu betrachten, bei der Körperhaltungen eine Rolle spielen – die vorherrschende Wahrnehmung im Westen – verfehlt das Ziel etwas. In ihren ursprünglichen Kontexten sind solche Übungen nur ein Zweig eines umfassenderen Systems von Lehren.

Yoga Zweige

Tatsächlich gibt es nach einigen Taxonomien nicht weniger als 12 Zweige. Es gibt Hatha- Yoga, das das Praktizieren von Asanas (dh Körperhaltungen) beinhaltet, oft in spezifischen Sequenzen und begleitet von Atemtechniken, die “Körper und Geist vereinen”, indem man seine Aufmerksamkeit auf den Körper richtet. Die Menschen sind wahrscheinlich mit diesem Zweig vertraut, und tatsächlich wird dies im Westen, wie oben erwähnt, oft mit Yoga in seiner Gesamtheit verwechselt. Aber es gibt andere wichtige Zweige, die auf ihre verschiedenen Arten zur psycho-spirituellen Entwicklung der Person beitragen.

Dazu gehört Raja Yoga, der Weg der Meditation. Dieser Zweig wurde durch die berühmte Figur Patañjali systematisiert, der die kanonischen Yoga Sutras verfasste, die frühesten systematischen Yoga-Arbeiten, die bis ins 2. Jahrhundert vor Christus zurückdatiert wurden. ⁸ Es gibt auch Karma- Yoga, den Weg des selbstlosen Dienstes, der teilweise unternommen wird, um günstige zukünftige Ergebnisse sicherzustellen (gemäß dem metaphysischen Ursache-Wirkungs-Prinzip des Karma , wobei unsere Handlungen zukünftige Erfahrungen und mentale Zustände beeinflussen). Es gibt Bhakti- Yoga, den Pfad der Hingabe, wobei jeder Gedanke, jedes Wort und jede Tat als eine Gelegenheit gesehen wird, Liebe auszudrücken und dadurch das Heilige zu verkörpern. Oder es gibt jnana yoga, den Weg des Studiums und des Wissens, der Kultivierung des Intellekts, einschließlich der hingebungsvollen Betrachtung der yogischen Philosophie und der hinduistischen Schriften. Und die Liste geht weiter.

Dies sind alles verschiedene Wege zum letztendlichen Ziel des Yoga: die Erlangung des “wahren Selbst”, der mystischen Vereinigung mit Brahman – der “allgegenwärtige, absolute, formlose, immaterielle, unveränderliche alles umfassende heilige Grund des Seins.” ⁹ Als solche In diesem Sinne kann man sehen, dass die Kraft und das Potenzial von Yoga weit über den physischen Ton und die athletische Flexibilität hinausgehen. Vielleicht ist dies etwas, was man bedenken sollte, während wir die großen Vorteile feiern, die Yoga bereits vielen Millionen Menschen auf der ganzen Welt gebracht hat.

Verweise

[1] Quilty, MT, Saper, RB, Goldstein, R. & Khalsa, SBS (2013). Yoga in der realen Welt: Wahrnehmungen, Motivatoren, Barrieren und Nutzungsmuster. Globale Fortschritte in Gesundheit und Medizin, 2 (1), 44-49.

[2] Macy, D. (2008). Marktstudie ‘Yoga in Amerika’: Die Ausgaben der Praktizierenden steigen auf fast $ 6 Milliarden pro Jahr. Abgerufen am 6. Mai 2011 von http://www.yogajournal.com/advertise/press_releases/10

[3] Jeter, PE, Slutsky, J., Singh, N. & Khalsa, SBS (2015). Yoga als therapeutische Intervention: eine bibliometrische Analyse veröffentlichter Forschungsarbeiten von 1967 bis 2013. Journal of Alternative and Complementary Medicine, 21 (10), 586-592.

[4] Roland, KP, Jakobi, JM & Jones, GR (2011). Verursacht Yoga Fitness bei älteren Erwachsenen? Eine kritische Überprüfung. Zeitschrift für Alter und körperliche Aktivität, 19 (1), 62-79.

[5] Feuerstein, G. (2002). Die Yoga Tradition: Ihre Geschichte, Literatur, Philosophie und Praxis. Neu-Delhi: Bhavana Bücher.

[6] Varenne, J. (1977). Yoga und die hinduistische Tradition. Chicago: Universität von Chicago Presse.

[7] Lehrer, A. (1974). Semantische Felder und lexikalische Strukturen. Amsterdam: Nordholland Publishing Co, S.105

[8] Satchidananda, S. (2012). Yoga Sutren von Patanjali. Buckingham, VA: Integrale Yoga-Publikationen.

[9] DY Ho, “Selbstheit und Identität im Konfuzianismus, Taoismus, Buddhismus und Hinduismus: Kontraste mit dem Westen”, Zeitschrift für die Theorie des sozialen Verhaltens 25, Nr. 2 (1995): 115-139, 124.