Secrets of Psychotherapy: Zehn Wege, um Ihnen zu helfen, glücklich zu sein (# 3)

In den Teilen 1 und 2 dieser Reihe haben wir einige Wege betrachtet, wie sich die Psychoanalyse, Jungs analytische Psychologie und die existentielle Therapie dem Problem der Glückssuche annähern. Freuds Geheimnis, so haben wir gesehen, ist zum Teil eine realistischere (wenn auch etwas pessimistische) Herangehensweise an das Erreichen von Glück, indem wir in der Therapie auf ein bescheideneres Ziel des "gemeinsamen Unglücks" anstelle von "neurotischem Elend" hinarbeiten "Glück ist, wie er sagt, alles relativ. Das Leben besteht unvermeidlich aus wenigstens etwas Leiden, Tragik, Verlust, Traurigkeit und daher Unglücklichsein.

Quelle: Wikimedia Commons. "Buddha 1251876" von nomo / michael hoefner.

Aber das war keine neue Einsicht, die Freud bot. Siddhartha Gautama, der Buddha, sagte etwas Ähnliches, das die Anhänger des Buddhismus seit Tausenden von Jahren kennen: Das Leben leidet. Leiden verursacht Unglück. Die Quelle dieses Leidens ist Anhaftung, Verlangen oder Dukkha . Glück erfordert, diese Eigensinne, Süchte und Wünsche aufzugeben. Der Psychologe Albert Ellis, der als "Großvater" der CBT galt, begann als Freudscher Psychoanalytiker, wandte aber schließlich seine lebenslange Faszination für die klassische Philosophie, einschließlich des Buddhismus, auf seine kognitive Form der Psychotherapie an, die er Rational Emotive Behavior Therapy nannte ( REBT). Für Ellis, wie der Buddha, hat die Wurzel des Unglücks mit der Bindung an die Welt zu tun, die unseren oft unrealistischen oder irrationalen Erwartungen entspricht. Je mehr wir diese irrationalen Erwartungen oder Überzeugungen über das Leben, die Menschen und uns selbst loslassen können, desto mehr werden wir glücklicher werden, wenn wir sie durch realistischere und rationellere ersetzen. Aber wie wird das gemacht? Ellis hat sich aktiv an der "Disputation" dieser unrealistischen Erwartungen in Bezug auf die Art und Weise, wie das Leben sein sollte, sein sollte oder sein muss, direkt gegenüber dem Patienten oder Klienten, um die Wahrhaftigkeit dieser oft tief verwurzelten, aber selbsttätigen Verurteilungen besiegen. Wie bei Becks Cognitive-Behavioral Therapy, die sich direkt aus REBT entwickelt hat, geht es darum, wie wir über Dinge denken, wie wir uns fühlen und wie wir uns besser oder schlechter verhalten. Das Ziel von REBT besteht darin, diese irrationalen oder verzerrten Überzeugungen und Anforderungen an die Realität in rationellere, realistischere Präferenzen umzuwandeln. Solche unrealistischen oder irrationalen Erwartungen haben uns auf häufige Frustration, Groll, Zorn, Wut und, im Laufe der Zeit, Verbitterung vorbereitet (siehe meine vorherige Post), da die Realität immer wieder unsere Erwartungen oder Forderungen nicht erfüllt. So zum Beispiel der Glaube "Leben muss immer fair sein, "wird" Ich würde es vorziehen, dass das Leben fair ist, aber ich kann akzeptieren, dass es manchmal nicht sein kann. "Jetzt wird das Glück nicht dadurch bestimmt, ob das Leben fair ist oder nicht, oder ob jemand einen signifikanten anderen hat oder nicht, oder ob jemand wohlhabend ist oder nicht, erhält den Grad, der in einer Klasse erwünscht ist, oder sogar, ob jemand Probleme mit seiner körperlichen oder geistigen Gesundheit hat. Können Sie trotz Ihrer psychischen oder körperlichen Symptome zum Beispiel ein sinnvolles, erfülltes und glückliches Leben führen? Man ist nicht mehr starr an Dinge gebunden, die immer ein bestimmter, erwünschter Weg sind, sondern geht mit dem Fluss einher, anstatt die Realität zu akzeptieren, anstatt sie zu bekämpfen. Was auch immer es gerade ist, das sich ständig verändert wie Wasser in einem reißenden Fluss. Um den vor-sokratischen griechischen Philosophen Heraklit zu zitieren: "Kein Mensch tritt jemals zweimal in denselben Fluss, denn es ist nicht derselbe Fluss und er ist nicht derselbe Mann."

Hier treffen wir auf den Zusammenhang zwischen sogenanntem Glück und Akzeptanz, der von verschiedenen Religionen und verschiedenen spirituellen Psychologien wie Psychosynthese, transpersonale Psychologie und Jungsche Analyse angedeutet wird. Marsha Linehan (siehe meinen vorherigen Beitrag), der klinische Psychologe, der die Dialektische Verhaltenstherapie entwickelt hat, integriert dieses Konzept der "radikalen Akzeptanz" in eine grundlegende Form kognitiver Verhaltenstherapie mit einer deutlich spirituellen Wendung. Für Linehan, der auf die Behandlung von Borderline – Persönlichkeitsstörungen spezialisiert ist, ist die grundlegende Dialektik oder Polarität für Patient und Therapeut Akzeptanz (oder Validierung ) und Veränderung: Patienten müssen lernen, die Realität so zu akzeptieren, wie sie gerade für sie ist Gleichzeitig, Anerkennung der Notwendigkeit, sich selbst und ihre Realität in der Zukunft zu ändern. Diese Art von "radikaler Akzeptanz" oder nicht-urteilender Haltung gegenüber sich selbst ermöglicht ein gewisses Maß an Glück im Moment, trotz der Tatsache, dass sie (wie wir alle zu einem gewissen Grad) sich selbst verbessern und ihr Leben verbessern müssen. Achtsamkeitstraining , eine Methode, die auf traditionellen buddhistischen Meditationstechniken basiert, ist ein integraler Bestandteil der DBT, um Patienten im Hier und Jetzt mit Bewusstsein und Selbstakzeptanz zu helfen. Wie die Buddhisten seit vielen Jahrhunderten wissen, können wir umso zufriedener sein, je mehr wir von unserem ständig wechselnden Fluss von Gefühlen, Empfindungen, Gedanken, Phantasien und so weiter beobachten können, ohne etwas zu beurteilen und zu klammern, desto zufriedener , freudvoll und glücklich können wir sein, weshalb Achtsamkeit auch heute in der sogenannten Positiven Psychologie eine gemeinsame Komponente geworden ist.

Positive Psychologie (Seligman, 2007), eine andere im Wesentlichen kognitive Verhaltenstherapie, gibt es jetzt seit mehr als zwei Jahrzehnten, und definiert sich als eine Stärke-basierte therapeutische Ansatz, der sich in erster Linie mit der Förderung des Wachstums und der Zufriedenheit der Menschen beschäftigt, anstatt sich zu konzentrieren Mainstream-Psychiatrie und Psychologie, auf ihre Mängel, Pathologie und Probleme. Wie die existenzielle und humanistische Therapie achtet die positive Psychologie genau auf das, was solche lebensbejahenden menschlichen Erfahrungen wie Liebe, Schönheit, Freude, Ehrfurcht und Kreativität sowie den Sinn für Zufriedenheit, Zufriedenheit, Sinn und Zweck im Leben fördert. Für positive Psychologen werden diese positiven Lebenserfahrungen teilweise durch die Entwicklung von Selbstwirksamkeit , Belastbarkeit und erlerntem Optimismus kultiviert (siehe Seligman, 1991), die alle damit zu tun haben, wie wir Widrigkeiten interpretieren und darauf reagieren. Das Geheimnis, sagt Seligman, ist, sich vom Pessimisten zum Optimisten zu verwandeln, indem man neue kognitive Fähigkeiten und Verhaltensweisen lernt, um positive Emotionen zu verstärken und zu akzentuieren, angeborene Talente und Stärken auszudrücken und Scheitern und Unglück als nur einen vorübergehenden Rückschlag, eine umständliche Herausforderung, zu sehen Das kann überwunden werden, anstatt das Ereignis zu personalisieren, zu verallgemeinern und zu katastrophieren. Optimismus wird also in der positiven Psychologie mit Glück gleichgesetzt, während Pessimismus mit Unglücklichsein, Dysphorie und Depression gleichgesetzt wird. So wie man die alte sprichwörtliche Frage beantwortet, ob das Glas halb voll oder halb leer ist, wie wir wahrnehmen, interpretieren und mit Widrigkeiten im Leben umgehen, kann, zumindest teilweise, unser Glück bestimmen.

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Schließlich erkennen beide Religionen und Psychotherapien wie die Existenztherapie, Jungs analytische Psychologie, Adlers Individualpsychologie, positive Psychologie, transpersonale Psychologie und viele andere den Wert und die therapeutische Kraft, sich voll und ganz am Leben zu beteiligen, zu pflegen und ein Teil davon zu sein Gemeinschaft, und sich verpflichten, sich etwas zu unterwerfen oder zu arbeiten, das größer als oder über uns hinaus ist. Für einige bedeutet dies, dass man seine Zeit oder zumindest einen Teil davon für gute Taten aufwenden muss, wie zB die Hungrigen zu ernähren, den Armen, Kranken und Benachteiligten zu helfen oder in die Politik zu gehen, um das System zum Besseren zu verändern. Für andere ist es der Wille, seine Vorstellung von Gott, eine "höhere Macht", zu unterwerfen oder sein Ego dem Willen und der überlegenen Weisheit dessen, was Jung das Selbst nannte, zu übergeben und dann zu sehen, was es heißt, dass wir berufen sind , wie der biblische Jona, zu tun. Oder eine Kombination aus beidem. Auf jeden Fall hängt unser Glück letztlich davon ab, ob wir den nötigen Mut und die nötige Stärke haben, um unser Schicksal zu finden und zu erfüllen, uns zu Sinn, Zweck und Ganzheit hin zu bewegen. Diese Reise mag nicht immer fröhlich oder angenehm sein, da sie wahrscheinlich mit Tragik, Langeweile, Verzweiflung, Schmerz, Angst, Versagen und Verwirrung behaftet sein wird. Aber unser Glück wird von der Konfrontation und Überwindung dieser Herausforderungen kommen, von der Annahme unserer existentiellen Last der Freiheit und Verantwortung für uns selbst, unsere Mitmenschen und unsere eigene Zukunft, und, wie die mythische Figur Sisyphos (siehe Teil 1), freiwillig schultern und umarmen, was auch immer Schicksal mit Würde, Integrität und Anmut uns entgegenbringt. Nur dann können wir hoffen, die Zufriedenheit und das Glück von Sisyphus zu erreichen.

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HINWEIS: Dies ist Teil drei einer Reihe von Postings auf "Secrets of Psychotherapy: Zehn Wege, um Ihnen zu helfen, glücklich zu sein" von Stephen A. Diamond, Ph.D. Copyright 2015. Es ist teilweise abgeleitet von meinem kürzlich erschienenen Lehrbuch Kapitel "Existentielle Therapie: Konfrontation der letzten Sorgen des Lebens" in der zeitgenössischen Theorie und Praxis in Beratung und Psychotherapie von Tinsley, H., Lease, S., Giffin Wiersma, N. (Eds. ), SAGE, 2015, S. 323-352.

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