Warum (und wie) wünschen wir uns Utopie?

Die bittersüßen Verführungen von Sehnsucht.

Quelle: Ben Brooksbank (kreative Gemeingüter – angepasst)

Wohlbefinden wird üblicherweise ausschließlich mit positiven, subjektiv angenehmen Emotionen assoziiert. Gelehrte beginnen jedoch zu erkennen, dass es auch komplexere, ambivalente Gefühle beinhalten könnte ¹ . Diese sind im wörtlichen Sinne ambivalent, indem sie in einer komplizierten Mischung aus Hell und Dunkel positive und negative Valenzqualitäten mischen. In dieser Hinsicht könnte man das Wohlbefinden als einen dialektischen Prozess betrachten (wobei sich Dialektik in diesem Zusammenhang auf eine dynamische Beziehung zwischen Gegensätzen bezieht).

Ein paradigmatisches Beispiel ist Sehnsucht. In der Tat könnte dies als die eigentliche Definition von Ambivalenz betrachtet werden, die “eine Mischung der primären Emotionen von Glück und Traurigkeit” ^{2 ist} . Poetischer wurde es “ein emotionaler Zustand mit einer melancholischen Süße” ^{3 genannt} . In der Sehnsucht sind wir getrennt von wem oder was wir uns sehnen, was Kummer bringt. Doch bleibt die Möglichkeit, wie klein sie auch sein mag, dass unser Traum wahr wird. Darüber hinaus ist Sehnsucht von einer verlockenden Art von Süße durchdrungen, da ihr Fokus in gewisser Weise in unserer Erinnerung und Vorstellungskraft gegenwärtig ist.

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Positive Psychologie der zweiten Welle

In jüngster Zeit haben Wissenschaftler begonnen, diesen Begriff des Wohlbefindens als dialektisches Phänomen zu untersuchen. Meine Kollegen und ich bezeichnen diese Arbeit unter dem Label Second Wave Positive Psychology ⁴ . Das heißt, der Bereich der positiven Psychologie hat sich zunächst durch die Sorge um “positive” Qualitäten und Erfahrungen definiert. Diese neue Welle der Wissenschaft betrachtet jedoch kritisch die Begriffe positiv und negativ, daher das Etikett. Dazu gehört auch die nicht intuitive Möglichkeit, dass vordergründig dysphorische Gefühle wie Traurigkeit oder Langeweile dem Wohlbefinden manchmal zuträglich sein können ⁵ .

Mehrere dialektische Prinzipien können im Mittelpunkt des Wohlbefindens identifiziert werden. Erstens kann es schwierig sein, ein Phänomen kategorisch vollständig als positiv oder negativ zu definieren, da solche Bewertungen im Allgemeinen kontextabhängig sind. Zum Beispiel ist das Weinen bei der Abreise eines geliebten Menschen ein Ausdruck von Trauer, doch Freudentränen bei der Wiedervereinigung signalisieren einen Gipfel des Glücks.

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Darüber hinaus sind viele emotionale Zustände gleichzeitig positiv und negativ. Betrachte das höchste Beispiel der Liebe. In einer solchen emotionalen Verbindung sind süße Gefühle von Intimität und Zuneigung wahrscheinlich mit Ängsten und Ängsten vermischt (z. B. in Bezug auf das Wohlbefinden Ihres geliebten Menschen und der Beziehung selbst).

Schließlich sind diese hellen und dunklen Elemente oft tief miteinander verbunden oder sogar voneinander abhängig. Zum Beispiel ist gerade die Tatsache, dass du jemanden liebst, was dich so sehr in Sorge und Sorge versetzt. Umgekehrt ist es dieselbe Sorge, die dich so froh macht, wenn sie gedeihen und glücklich sind. Dies sind zwei Seiten derselben Medaille. Wie Sir Francis Bacon angeblich sagte: “Damit das Licht so hell scheint, muss die Dunkelheit vorhanden sein.”

Dialektik zu schätzen

Wohlbefinden bedeutet also nicht nur warme und sonnige Gefühle, sondern auch komplexere und ambivalente Gefühle. Solche Gefühle können jedoch schwer zu erkennen sein. Dies kann insbesondere für Menschen in westlichen Kulturen der Fall sein, die historisch weniger auf die Bedeutung von dialektischen Phänomenen (im Vergleich zu östlichen Kulturen) eingestellt waren ⁶ . Dementsprechend haben wir viel zu lernen von der Art und Weise, wie andere Kulturen die Dialektik verstanden haben.

Dies beinhaltet das Studium ihrer “unübersetzbaren” Wörter (dh jene, die kein exaktes Äquivalent in unserer eigenen Sprache haben). Solche Wörter offenbaren Phänomene, die in der eigenen Kultur übersehen oder unterschätzt wurden. Als solche habe ich eine positive Lexikographie solcher Wörter entwickelt – ich konzentriere mich speziell auf das Wohlbefinden -, während ich zwei neue Bücher erforsche (siehe Bio für Details).

Mein Projekt bestätigt die Idee, dass östliche Kulturen ein verfeinertes Verständnis von Dialektik haben, wie es zum Beispiel in Yin Yang der Fall ist . Die westlichen Sprachen können aber auch subtile Formen der dialektischen Wertschätzung ausdrücken – auch in Bezug auf Sehnsucht, unsere archetypische ambivalente Emotion.

Ein Lexikon der Sehnsucht

So enthält die Lexikographie eine Vielzahl von Begriffen, die Sehnsuchtsarten ausdrücken, von denen viele aus westlichen Sprachen stammen. Ein typisches Beispiel ist Deutsch mit einer Fülle von relevanten Begriffen. Da ist zum einen das bekannte Wanderlust . Obwohl er buchstäblich den Wunsch beschreibt, zu wandern oder zu wandern, bezeichnet er eine Sehnsucht, die Welt zu durchwandern, ohne an bestimmte Orte gebunden zu sein ⁷ . In Verbindung damit verbindet der Begriff Fernweh “Schmerz” ( Weh ) mit “Entfernung” ( Fern ), um auf den evokativen “Ruf der fernen Orte” ⁸ zu verweisen. Dies kann eine Sehnsucht nach Heimat bedeuten oder eine noch anspielungsreichere Sehnsucht nach Orten, an denen man nie war.

Ein besonders interessantes Objekt ist Sehnsucht . Oft als “Lebenssehnsucht” übersetzt, ist seine Etymologie entlarvend und impliziert ein Verlangen nach Sehnsucht. Keine Sucht nach einer bestimmten Person oder einem bestimmten Ort an sich, sondern eher eine Neigung zur Sehnsucht im Allgemeinen, eine merkmalsartige utopische Verträumtheit. Das Konzept zeichnet sich auch dadurch aus, dass es – im Gegensatz zu vielen anderen in meiner Lexikographie – durch die Faktoranalyse ^{9 untersucht wurde} . Und es wurde gefunden, dass es sechs Komponenten umfasst: eine utopische Vorstellung von persönlicher Entwicklung; ein Gefühl der Unvollkommenheit des Lebens; ein gemischter Fokus auf Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft; ambivalente, bittersüße Emotionen; eine Tendenz zu tiefer Reflektion; und ein geistiges Leben, durchdrungen von symbolischem Reichtum.

Das ist der Charakter einer diffusen, generalisierten Sehnsucht, eines süß-bitteren Träumens. Ich bin mir sicher, dass viele von uns mit diesem Zustand vertraut sind, auch wenn uns vorher das Wort fehlte, um es zu artikulieren.

Verweise

[1] Lomas, T. (2018). Der Wert ambivalenter Emotionen: Eine interkulturelle lexikalische Analyse. Qualitative Forschung in der Psychologie. doi: 10.1080 / 14780887.2017.1400143

[2] O. Holm, E. Geaker und A. Strömberg, “Erfahrungen der Sehnsucht in norwegischen und schwedischen 4- und 5-jährigen Kindern.” Das Journal of Psychology 136, No. 6 (2002): 608-612, 608

[3] B. Feldman, “Saudade: Sehnsucht und Verlangen in der brasilianischen Seele.” Das San Francisco Jung Institute Bibliotheks-Journal 20, nein. 2 (2001): 51-56, 51.

[4] Lomas, T. & Ivtzan, I. (2016). Positive Psychologie der zweiten Welle: Erforschung der positiv-negativen Dialektik des Wohlbefindens. Journal of Happiness Studies, 17 (4), 1753-1768.

[5] Lomas, T. (2016). Die positive Kraft der negativen Emotionen: Wie Sie Ihre dunkleren Gefühle nutzen können, um Ihnen zu helfen, eine hellere Morgendämmerung zu sehen. London: Piatkus.

[6] Nisbett, RE, Peng, K., Choi, I., und Norenzayan, A. (2001). Kultur und Denksysteme: Holistische versus analytische Kognition. Psychologische Überprüfung, 108 (2), 291-310.

[7] T. Sager, “Freiheit als Mobilität: Implikationen der Unterscheidung zwischen tatsächlichem und potenziellem Reisen”. Mobilitäten 1, nein. 3 (2006): 465-488.

[8] B. Gabriel, “Die unerträgliche Fremdartigkeit des Seins: Edgar Reitz Heimat und die Ethik der Unheimlich”, in der Postmoderne und dem ethischen Subjekt, ed. B. Gabriel und S. Ilcan (New York: McGill-Queen’s University Press, 2004), 149-202, bei 155.

[9] S. Scheibe, AM Freund und PB Baltes, “Zu einer Entwicklungspsychologie der Sehnsucht: Das optimale (utopische) Leben.” Entwicklungspsychologie 43, Nr. 3 (2007): 778-795, 779.