Der Philosoph Friedrich Nietzsche, der am Ende des 19. Jahrhunderts schrieb, hat eine Botschaft für uns im 21. Jahrhundert: radikale Liebe. Während Nietzsche nicht dafür bekannt ist, übermäßig emotional zu sein, ist das Herzstück seines Projekts eine Vorstellung von Liebe oder Affirmation, so umfassend, dass sie “Ja” zum “Leben” sagt – alles davon.
Warum ist diese Nachricht für uns? Nietzsche kämpfte mit Themen, denen wir heute nicht unähnlich sind. Er schrieb in den 1870er und 80er Jahren, als das neu vereinte Deutschland seinen Eintritt als moderner Staat auf der Weltbühne feierte; Die Deutschen beeilten sich, anderen europäischen Ländern beizutreten, indem sie Anspruch auf die noch verbliebene Fläche indigenen Landes auf der ganzen Welt erhoben und rein arische Gemeinschaften pflanzten. Nietzsche war entsetzt über den Rassismus und den Antisemitismus, der diese Projekte auslöste. Er war entsetzt über die Christen, die an ihnen teilnahmen.
Nietzsches Antwort: eine radikale Lebensliebe zu lehren. Die Affirmation, an die er gedacht hatte, beinhaltete kein positives Denken oder eine optimistische Einstellung. Es ging nicht darum, die helle Seite zu sehen oder den Silberstreifen zu finden. Das Leben zu bejahen heißt für ihn, eine viszerale Auseinandersetzung mit der schöpferischen Energie des Lebens zu pflegen, die so tief und stark ist, dass sie in Gefühlen äußerster Freude überläuft . Der Einsatz war politisch, ethisch und religiös.
Dieser Schritt zur Bestätigung war für Nietzsche weder leicht noch offensichtlich. Er lebte mit chronischen Schmerzen. Er litt unter Kopfschmerzen und Übelkeit, die schwer genug waren, ihn tagelang im Bett zu halten. Seine Gesundheit war so empfindlich auf das Klima, dass er sich zwischen Winter und Sommer bewegte, um natürliche Lebensräume zu ermöglichen. Er hatte kein Zuhause. Wenn es ihm möglich war, ging er erleichtert, am liebsten in den Bergen.
Nietzsche war auch kein äußerer Beobachter der deutschen Politik, die er verabscheute; Er war verwickelt. Im Jahr 1885 heiratete seine geliebte jüngere Schwester, Elizabeth, sein einziges lebendes Geschwister, Bernard Forster ein Mitglied der deutschen nationalistischen Partei. Im Jahr 1887 zog das Paar nach Paraguay, um indigene Völker zu verdrängen und ein Arier, Nueva Germania, zu gründen.
Nietzsche wetterte gegen die Heuchelei dieser deutschen Christen – einschließlich seiner Schwester. Die Liebe, die sie verkündigten, erstreckte sich nur auf Arier – rein und weiß. Die Wahrheit, die sie verkündeten, war jenseitig – abstrakt und distanziert. Diese Christen liebten nicht alle Geschöpfe der Erde, noch die in sich geschlossenen Geheimnisse unseres körperlich sinnlichen Selbst. Wie er in Zarathustra schreibt: “Ein Staat verkündet sich selbst als Gott. Diktiert Gut und Böse. Verkörpert den Willen zum Tod. Mit einem Schwert und Appetit – im Gegensatz zu Glaube und Liebe, die ein Volk vereinen “(160).
Hier ist Nietzsches ständiges Zurückkommen auf die Idee einer radikalen, allumfassenden Bejahung – die ja zu allem Leben bejaht – bemerkenswert. Es ist nicht so, wie einige Leser eine nihilistische Resignation zur Unausweichlichkeit des Bösen interpretiert haben, als ob das Böse geschehen würde und es nichts gibt, was irgendjemand tun könnte, außer es zu akzeptieren.
Was Nietzsche vorhatte, war das Gegenteil von Resignation: Es beinhaltete das Biegen der manchmal kleinen und subtilen Muskeln, die nötig waren, um den Glauben, die Widerstandsfähigkeit und die Stärke zu erhalten, nicht aus Gewalt, Schmerz oder Angst zu handeln. Lieben. Das menschliche Handeln, auf das Nietzsche als Modell für die Natur, Arbeit und Frucht der Affirmation hinweist, ist der Tanz .
Warum tanzen? In seinem ersten Buch, das ein Jahr nach der deutschen Wiedervereinigung unter Bismarck veröffentlicht wurde, erklärt Nietzsche. In einer Analyse der antiken griechischen Tragödie identifiziert Nietzsche das Tanzen und Singen des Chores als Schlüssel: Sie ermöglichen es der erschütternden Erzählung der Tragödie, eine paradoxe Wirkung zu erzielen und den Zuschauern eine Lebensbejahung zu bescheren.
Wie? “Elementare Rhythmen.” Laut Nietzsche reizen Puls und Takt des Chordtanzes die Zuschauer bis zu dem Punkt, an dem sie sich gezwungen fühlen, sich mit den Tanzenden – dem Chor – identifizieren zu können. So bewegt, erleben die Zuschauer ihr individuelles körperliches Selbst als Teil eines dynamischen, kreativen Ensembles, das ewig und fortwährend über eine bestimmte Person oder einen Verlust hinausgeht. Wie Nietzsche von einem Zuschauer schreibt: “Er fühlt sich selbst als Gott.” Freude sprudelt in einer Bejahung allen Lebens – tragisch, komisch und überall dazwischen. Diese Freude kommt vom sensorischen Bewusstsein, ein Ort zu sein, an dem das Leben entsteht, hervorkommt und zu dem wird, was es sein wird. Es ist ein Gefühl, dass die eigenen Körperbewegungen wichtig sind.
Zu der Zeit, als Elizabeth Bernard heiratete, neckte Nietzsche die Implikationen dieses Begriffs der Bestätigung für seine Zeit. Eine solche Affirmation, so dachte er, sei bei deutschen christlichen Nationalisten ebenso wie bei denen, die sich ihnen widersetzten, entschieden mangelhaft und dringend nötig.
In seiner Genealogie der Moral beschreibt Nietzsche in einer heute relevanten Parabel zwei Gruppen von Menschen, die sich in kriegsführenden Wertsystemen befinden. Auf der einen Seite sind Menschen, die ihre Wünsche verfolgen können. Diese Menschen wollen handeln und sie können handeln, und sie haben große Freude daran, zu handeln. Sie sind in der Lage, ihre Erfahrungen vollständig zu verarbeiten und fühlen sich nicht durch Schuld, Angst oder Reue belastet. Sie tanzen .
Auf der anderen Seite sind Menschen, deren Wünsche blockiert und frustriert sind, die sich dann gegen sich selbst und andere wenden und allen Parteien das Tanzen verbieten. Diese Menschen fügen sich selbst, anderen, Körpern und der Erde im Namen der Wahrheit Gewalt zu. Und das Gesetz.
Beide Arten von Menschen, so erklärt Nietzsche, glauben an Werte – lebensbejahend oder lebensentweisend -, die ihre physiologischen Erfahrungen, sich bewegen zu können oder nicht, auszudrücken und zu bestätigen.
Aber Nietzsches Standpunkt ist nicht, dass Leser ein Wertesystem über das andere wählen müssen. “Wir können nicht. “Wir” Leser und Schriftsteller in der modernen Welt sind immer schon beide frei und blockiert. Für und Wider. Wir leben, was er einen “physiologischen Widerspruch” nennt. Es ist in unseren Körpern. Sich für den einen oder anderen zu entscheiden, würde bedeuten, unsere Verantwortung – und damit unsere Handlungsmacht – im fortdauernden Konflikt zu verleugnen.
Statt zu wählen, so Nietzsche, müssen wir die Art viszeraler Bejahung kultivieren, die durch den Tanz des Chors zum Leben erweckt wird: ein Sinnesbewusstsein unserer Macht als Teil einer fortdauernden schöpferischen Wirklichkeit. Wir müssen unsere Impotenz begrüßen – nicht als Grund, uns selbst oder anderen Gewalt zuzufügen – sondern als eine Gelegenheit, tiefer zu gehen und neue Quellen der Bewegung in uns selbst zu finden, die den Schmerz nicht neu zuordnen, sondern vielmehr Freude erzeugen.
Zarathustra erklärt: “Solange es Menschen gab, hat der Mensch zu wenig Freude empfunden; das allein, meine Brüder, ist unsere Erbsünde. Und wir lernen besser, Freude zu empfinden, und wir lernen am besten, andere nicht zu verletzen oder für sie Schmerzen zu planen “(1954: 200).
Martha Grahams frühes Solo “Dance” (1929) beleuchtet Nietzsches Lehre. Im gedruckten Programm unter dem Titel des Stücks fügte Graham ein Zitat aus der Genealogie hinzu : “starke, freie, freudige Handlung”. Doch in “Tanz” bewegt sich Graham kaum. Sie bleibt sitzen, verwurzelt an einem Ort und komprimiert alle Aktionen und Anstrengungen in subtile perkussive Bewegungen ihres Torsos. Ist das Tanz?
Das Rätsel entwirrt, wenn man es neben der Genealogie betrachtet . Indem sie Nietzsches Ausdruck mit ihren komprimierten Bewegungen verbindet, verortet Graham ihren “Tanz” im Raum zwischen sich bekriegenden Wertesystemen, in denen Bestätigung am nötigsten ist.
Auf der einen Seite scheint die Tänzerin nicht in der Lage zu sein, sich zu bewegen – angehalten in ihren Bahnen, zurückgehalten von irgendwelchen psychologischen, sozialen oder religiösen Zwängen, die sie blockieren.
Auf der anderen Seite legen die perkussiven Bewegungen der Tänzer nahe, dass der innere und äußere Widerstand, dem sie ausgesetzt ist, sie “stark, frei, fröhlich” macht. Sie bewegt sich trotzdem . Die Erfahrung des Widerstandes ermöglicht es ihr, sie zu zwingen, tiefer in ihr körperliches Selbst zu gehen, um Bewegungsquellen zu finden, die die Erschaffung neuer Tänze unterstützen – elementare Rhythmen, die andere wiederum dazu zwingen, sich zu bewegen und somit die Teilnahme an einem fortlaufenden, plätschernde Bestätigung des Lebens.
Zu der Zeit, als Graham “Tanz” machte, war sie selbst mit solchen Erkundungen beschäftigt, drückte gegen inneren und äußeren Widerstand, um neue Quellen der Bewegungsmotivation zu finden. In den Jahren 1927 bis 1927 ließ sie sich auf den Rhythmus des Atmens einstellen, dessen kleine, fast unmerkliche Pulse das gesamte menschliche Leben speisen. Graham stilisierte die Atmungsmuster zu dem, was in den nächsten sechzig Jahren der Keim für ihre Entfaltungstechnik und ihren Arbeitskörper wurde: die perkussiven Bewegungen der Kontraktion und des Loslassens. Als sie ihren Tanz beschrieb, wiederholte Graham immer wieder als “eine Bejahung des Lebens durch Bewegung”.
Grahams “Tanz” hilft Nietzsches Ruf, das Leben zu bejahen.
In dieser schwierigen Zeit finde und mobilisiere die elementaren Rhythmen, die dein Leben unterstützen – deine Fähigkeit zu lieben. Achte auf die kleinen Bewegungen, die du jeden Moment, jeden Tag machst – wohin und an wen du dich in Frustration drehst; was du mit deiner Verzweiflung machst; wo du Glück und Schönheit findest.
Atme weiter. Behalte das Gefühl. Halte dich wach. Bleib in Bewegung.
Und wie klein Ihre ermächtigenden Bewegungen auch sind, machen Sie sie.
Fühle die Freude. Und abstimmen.
Verweise
LaMothe, Kimerer L. 2006. Nietzsches Tänzer: Isadora Duncan, Martha Graham und die Aufwertung christlicher Werte. Palgrave MacMillan.
Nietzsche, Friedrich. 1967. Die Geburt der Tragödie und der Fall von Wagner . Ed. & Tr. von Walter Kaufmann. New York: Weinlese-Presse.
—-. 1967b. Die Genealogie der Moral und Ecce Homo . Tr. Walter Kaufmann und RJ Hollingdale. New York: Vintage Bücher.
—-. 1954. Die tragbare Nietzsche , Ed. Walter Kaufmann. New York: Pinguin.
