Nach Charlottesville: Ist Rassismus eine Geisteskrankheit?

Viele Menschen in der ganzen Nation und in der Tat auf der ganzen Welt wurden durch die Vorfälle in Charlottesville, Virginia am 11. und 12. August 2017 sehr verstört, betrübt und empört. Dieses Land wurde mit dem Völkermord der amerikanischen Ureinwohner und der Schwarzen Sklaverei gegründet. beide ursprünglichen Sünden unserer Demokratie. Ganz gleich, wie weit wir in unseren Idealen gekommen sind, wir müssen uns immer noch mit Bigotterie und Hass sowie den subtileren Formen des Rassismus auseinandersetzen, die die gefährdeten Bevölkerungsgruppen auf greifbare und unbestreitbare Weise täglich betreffen körperliche und geistige Gesundheit, Bildung, Wirtschaft, Justiz, Strafverfolgung und alle anderen Arten, wie wir uns als Individuen und als Gesellschaft konstruieren. Ich habe große Hoffnung, dass die meisten von uns die transzendenten Ideale der Inklusion teilen und eine Kultur der Zugehörigkeit schaffen. Diese Ideale sind jedoch bedroht, insbesondere wenn wir sie nicht aktiv durch unsere Worte, Handlungen und Institutionen fördern.

Wie aus empirischen Untersuchungen hervorgeht, hat Rassismus eindeutig psychische und physische Auswirkungen auf seine Opfer. Aber leiden Menschen mit rassistischen Anschauungen selbst an einer psychischen Krankheit? Hat Rassismus psychische Auswirkungen auf seine Täter? Oder kann Rassismus eine nachgelagerte Wirkung einer psychischen Krankheit sein? Wenn ja, wie könnte dies Auswirkungen darauf haben, wie wir diejenigen mit erklärten rassistischen Überzeugungen betrachten und behandeln, sowie diejenigen, die weniger bewusste Formen von Rassismus haben?

Es kann argumentiert werden, dass diejenigen, die rassistische Überzeugungen hegen, tatsächlich psychische Probleme zeigen, angefangen mit Egozentrik und Mangel an Empathie, bis hin zu Angst und Paranoia über andere Rassengruppen, die in Hass, Feindseligkeit und Soziopathie münden. Dies impliziert, dass psychosoziale Programme, einschließlich Psychoedukation, benigner und produktiver Beziehungskontakt zwischen den Rassen (Exposition), Behandlung von Rassenangst und Wahrnehmung von persönlicher Unsicherheit und Verletzlichkeit sowie die Kultivierung von Mitgefühl und Empathie hilfreich sein können, um die Elemente zu unterhöhlen von Rassismus noch in der Gesellschaft existieren. Dies sollte natürlich mit dem politischen und sozialen Programm kombiniert werden, um klarzustellen, dass Feindseligkeit und Voreingenommenheit auf jeder Ebene der Gesellschaft inakzeptabel sind.

Ich denke, dass Rassismus am besten als eine Folge von Selbstbezogenheit gesehen wird, die zu Angst, Angst und Paranoia über andere Rassengruppen führt; kognitive und emotionale Schwierigkeiten bei der Verarbeitung von Interaktionen mit anderen Rassen; Feindseligkeit und feindselige Handlungen gegenüber anderen Rassengruppen; und Abwertungen von Rassengruppen basierend auf der falschen Annahme der Überlegenheit der eigenen Rassengruppe. Menschen können Komplexe über Rasse entwickeln, dh eine Reihe von automatischen Emotionen, Gedanken und Verhaltensweisen, die ausgelöst werden, wenn sie einer anderen ethnischen Gruppe begegnen, die dazu neigt, Offenheit, Freundlichkeit und Flexibilität zu beenden. (Im amerikanischen Kontext spreche ich speziell von weißer Vorherrschaft und weißem Mehrheitsrassismus gegen rassische Minderheiten.) Aus einer buddhistischen Perspektive ist Egozentrik die grundlegende Täuschung, die Leiden verursacht. Aus Selbstbezogenheit sprießen Gier, Hass und Eifersucht, um das Selbst gegen andere zu schützen und zu verteidigen.

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Der Rassist glaubt, dass seine Gruppe anderen überlegen ist und entwertet daher andere Gruppen. Da die Überlegenheit der Rasse gründlich in der Wissenschaft entlarvt wurde (siehe Stephen Jay Goulds Fehlmessung des Menschen zum Beispiel *** AKTUALISIERT – ein Leser alarmierte mich über die Kontroverse über dieses Buch, siehe Kommentare; immer noch, der Punkt steht), Glaube an die Überlegenheit der Rasse ist sachlich falsch. Alle Unterschiede zwischen Rassen werden richtigerweise als kulturelle Relikte angesehen – unsere Unterschiede sind in erster Linie Pflege und wurzeln in grundlegend unterschiedlichen Umgebungen und Möglichkeiten, die Individuen erfahren können. Aber wenn sich einige Individuen unsicher oder bedroht fühlen, müssen sie Überlegenheit und Macht für sich beanspruchen, um sich selbst besser zu fühlen und sich so an diese Überzeugungen der Überlegenheit zu klammern. Rassistische Überzeugungen können also eine Antwort auf die eigene Unsicherheit und Ignoranz gegenüber anderen Rassengruppen und unserem gemeinsamen biologischen Erbe sein.

Wir alle haben ein gewisses Maß an Unsicherheit, Missverständnissen, Angst und manchmal Misstrauen gegenüber anderen Menschen. Irgendwann sorgen wir uns alle um Akzeptanz und Zugehörigkeit und darum, ob eine andere Person oder Gruppe positive, negative oder neutrale Absichten gegenüber uns hat. Bis wir entweder durch Interaktionen beruhigt sind oder durch frühere Interaktionen und Verständnisse unser eigenes Gefühl von Sicherheit und Geborgenheit entwickelt haben, können wir ein gewisses Maß an Unwissenheit über andere und Angstgefühle haben. Wenn wir uns verletzlich fühlen, steigt unsere Angst und unser Misstrauen gegenüber anderen. So können rassistische Überzeugungen und Handlungen von einer pathologischen Ebene der Angst oder Paranoia über andere ethnische Gruppen ausgehen. Sie könnten sich auch von der Wahrnehmung der Ablehnung durch andere Gruppen erholen. (Siehe meinen Blog.post auf dem Ablehnungs-Komplex.)

Egozentrik führt zu kognitiven, emotionalen und relationalen Defiziten. Relationell entwertet die Selbstbezogenheit andere. Emotionell beinhaltet die Selbstbezogenheit einen Mangel an Empathie für andere und die daraus resultierende Feindseligkeit. Im Extremfall liegt ein Mangel an Empathie dem soziopathischen Verhalten zugrunde, das anderen Schaden zufügt. Auf einer subtileren Ebene liegt empathisches Versagen fast allen unseren Wunden, Rassismus, Sexismus, Homophobie und so weiter zugrunde. Egozentrik, Angst und Paranoia führen zu kognitiven Verzerrungen. Das Individuum mit rassistischen Überzeugungen interpretiert die Welt so, dass sie ihre Ideologie und damit ihr eigenes unsiches Selbst unterstützt. Das unsichere Selbst könnte sich mächtiger fühlen, mit anderen verbunden zu sein, die ähnliche Überzeugungen teilen, eine verstärkende und radikalisierende Spirale des Gruppendenkens.

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Darüber hinaus können Individuen, die an Persönlichkeitsstörungen, Psychosen, affektiven Störungen oder kognitiven Störungen leiden, rassistische Überzeugungen oder Verhaltensweisen als Folge ihrer kognitiven, emotionalen oder Beziehungsprobleme zeigen. (Natürlich zeigen die meisten Menschen mit psychischen Problemen keinen Rassismus als ein Produkt ihrer Krankheit. Das Empfangen von Rassismus führt zu psychischen Problemen, wie oben erwähnt.)

Auf all diesen Wegen sehen wir, wie Rassismus ein Symptom für grundlegende psychische Gesundheitsprobleme und ein psychisches Problem an sich sein kann. Dr. Carl Bell analysierte diese Fragen in mehreren wegweisenden Artikeln, von denen einige unten aufgeführt sind. Darüber hinaus Drs. Bell und Dunbar haben Kriterien für die pathologische Verzerrung vorgeschlagen, die im Folgenden aufgeführt sind. Persönlichkeitsstörungen wie Narzissmus und antisoziale Persönlichkeit sowie andere psychische Erkrankungen können zu rassistischen Überzeugungen und Handlungen führen. (Einige haben sich gefragt, ob die Einstufung von Rassismus als Problem der psychischen Gesundheit den Gewalttäter erlauben könnte, wegen des Wahnsinns "nicht schuldig" zu sein.) Dies ist eine Möglichkeit, aber sie müssten sich auch als Rassisten identifizieren und daher sollten sie unterliegen korrigierende Behandlungen.)

Der buddhistische Lehrer Jack Kornfield hat gesagt: "Bis wir erleuchtet sind, sind wir alle mindestens ein bisschen geisteskrank." Da Erleuchtung die Transzendenz von Selbstbezogenheit und die Täuschung eines getrennten und inhärent existierenden Selbst ist, denke ich, dass wir es sind alle zumindest ein bisschen geisteskrank, bis wir wirklich verwandt sind, bis wir alle das Gefühl haben, zu uns zu gehören und ein Gefühl der Gesellschaft zu haben. Rassismus und alle Formen von Hass sind Bedrohungen für die psychische Gesundheit. Rassismus ist nicht nur ein moralisches, spirituelles, kulturelles und rechtliches Problem, sondern auch ein Thema mit tiefgreifenden Auswirkungen auf die psychische Gesundheit für alle Betroffenen. Wie ich in meinem kommenden Buch " Facebuddha: Transzendenz im Zeitalter sozialer Netzwerke " sage, "lass uns bald gesund werden ".

Mein Buch über die Psychologie sozialer Netzwerke durch eine buddhistische Linse wird im Herbst veröffentlicht. Facebuddha: Transzendenz im Zeitalter sozialer Netzwerke ist eine Kombination aus Memoiren, kultureller Analyse, Erforschung psychologischer Forschung und Einführung in den Buddhismus. Informationen und ein Newsletter unter www.facebuddha.co.

(c) 2017, Ravi Chandra, MDDFAPA

Gelegentlicher Newsletter um etwas über das bald erscheinende Buch zu erfahren (Facebuddha: Transzendenz im Zeitalter sozialer Netzwerke) www.RaviChandraMD.com
Newsletter für meine Mitgefühls- und Selbstmitleidsgruppen, die 2018 kommen: www.sflovedojo.org
Privatpraxis: www.sfpsychiatry.com
Twitter: @ going2peace
Facebook: Ravi Chandra, Psychiater und Schriftsteller

Vorgeschlagene diagnostische Kriterien für pathologische Verzerrungen (aus Bell und Dunbar, siehe unten).
1. Vorwarnung

A. Pervasive Muster, die im frühen Erwachsenenalter auftreten und in einer Vielzahl von Kontexten auftreten, wie durch eines oder mehrere der folgenden Anzeichen angezeigt:

ich. Intrusive Vorstellungen von Außenstehenden
ii. Aversive Erregung bezüglich Outgroup-Ideation und Intergruppenkontakt
iii. Relationale Störung des Kontakts zwischen den Gruppen

UND
B. Die Anwesenheit von drei oder mehr der folgenden während der letzten 6 Monate:

ich. Generalisierte Angst oder wahrgenommene Bedrohung von Fremdgruppen

ii. Feindseligkeit oder Wut Reaktion auf Outgroup Personen

iii. Äußerung von Viktimisierung durch Außenstehende ohne Bestätigung des tatsächlichen Schadens / der Viktimisierung

iv. Aversive Gedanken oder ängstliche Beschäftigung mit Außenstehenden
v. Äußerung der Viktimisierung durch Fremdgruppenmitarbeiter mit bestätigenden Beweisen für tatsächlichen Schaden

vi. Emotionale Labilität, die durch vorübergehende Feindseligkeit infolge von gutartigem Kontakt zwischen den Gruppen gekennzeichnet ist
vii. Ausgeprägte aversive Beschäftigung mit Fremdgruppen

viii. Panik und Angst sekundär zu gutartigen Kontakt Erfahrungen mit Outgroup Personen
ix. Unterstützung von Überzeugungen und Werten, die Feindseligkeit und Konflikte zwischen Gruppen fördern

x. Befürwortung von Gewalt als Lösung für Probleme zwischen Gruppen
xi. Panik und Angst sekundär zu gutartigen Kontakt Erfahrungen mit Outgroup Personen

xii. Interpersonelle Provokation von Outgroup-Personen sekundär zu gutartigen Kontakt Erfahrungen

xiii. Berichtete Vermeidung oder Rückzug von Fremdgruppen, die auf gutartigen Kontakt zurückzuführen sind

C. Kriterien für jede psychische Störung werden als Richtlinien für die Erstellung von Diagnosen angeboten, da nachgewiesen wurde, dass die Verwendung solcher Kriterien die Übereinstimmung zwischen Klinikern und Untersuchern verbessert. Die richtige Anwendung dieser Kriterien erfordert ein spezialisiertes klinisches Training, das sowohl Wissen als auch klinische Fähigkeiten vermittelt.

D. Diese diagnostischen Kriterien der pathologischen Verzerrung spiegeln aktuelle Formulierungen des sich entwickelnden Wissens in unserem Bereich wider. Sie umfassen jedoch nicht alle Bedingungen, unter denen Menschen behandelt werden können oder die für Forschungstätigkeiten angemessen sind.

E. Der Zweck dieses Diagnosemodells ist es, eine klare Beschreibung der diagnostischen Kategorien zu geben, damit Kliniker und Ermittler Menschen mit verschiedenen psychischen Störungen diagnostizieren, kommunizieren, untersuchen und behandeln können. Es ist zu verstehen, dass die Aufnahme einer diagnostischen Kategorie wie pathologischer Befangenheit für klinische und Forschungszwecke nicht impliziert, dass die Bedingung gesetzliche oder andere nichtmedizinische Kriterien für eine psychische Erkrankung, eine psychische Störung oder eine geistige Behinderung erfüllt.

F. Die klinischen und wissenschaftlichen Erwägungen, die bei der Kategorisierung dieser Zustände als psychische Störungen eine Rolle spielen, sind unter Umständen nicht völlig relevant für Gerichtsurteile, die beispielsweise Umweltfaktoren (z. B. Unruhen oder Krieg), kulturelle Normen oder Behinderungen berücksichtigen Entschlossenheit und rechtliche Kompetenz.