Wenn das Leben nicht länger eine endlose Steigung ist

Im Jahr 1965 prägte der Psychoanalytiker Elliott Jaques den Begriff "Mid-Life-Krise". Im selben Jahr gab die Hauptfigur von John Williams 'Roman Stoner eine prägnante und scharfe Beschreibung des Konzepts. Im Alter von 42, mit einer unbefriedigenden Ehe und einer ins Stocken geratenen Karriere, "konnte William Stoner" nichts vor ihm sehen, das er genießen wollte und wenig hinter ihm, dass er sich erinnern wollte. "

Seit seiner Gründung im Jahr 1965 weist Kieran Setiya, Professor für Philosophie am MIT, darauf hin, dass die Midlife-Crisis ihre Höhen und Tiefen erlebt hat. Das Konzept wurde 1976 mit der Veröffentlichung von Gail Sheehys Passagen: Predictable Crises of Adult Life . Im Jahr 2000 erlebte die Midlife-Crisis eine Midlife-Crisis. Über 7.000 Menschen im Alter von 24 bis 74 Jahren wurden durch eine Studie des MacArthur Foundation Research Network über die erfolgreiche Entwicklung der Lebensmitte informiert, dass relativ wenige Amerikaner mittleren Alters mit ihrer Sterblichkeit, verpassten Chancen und fehlgeschlagenen Ambitionen beschäftigt waren. In jüngerer Zeit haben Forscher jedoch herausgefunden, dass Befriedigungsberichte U-förmig waren, hoch im jungen Erwachsenenalter und im Alter, mit einem Nadir für 40-Jährige.

Quelle: Dreamstime

In Anerkennung der Tatsache, dass kein Konsens über eine Midlife-Crisis entstanden ist, nimmt Setiya, der gerade 40 geworden ist, die U-Shape-Theorie als gegeben hin. In Midlife greift er auf "tragische und philosophische Inhalte" (in Aristoteles, Arthur Schopenhauer, John Stuart Mill und Virginia Woolf) in einem Selbsthilfebuch, das seinen Lesern mehr Gelassenheit oder zumindest Trost bieten soll. Obwohl Setiya keine klaren und zwingenden Lösungen für Midlife Crisis bietet, hilft sein Buch uns dabei, einige der Ängste und Ängste des Erwachsenenalters zu durchschauen.

Einige von Setiyas Empfehlungen sind vertraut und leider leichter gesagt als getan. Er warnt vor übermäßiger Selbstbeteiligung und beschwört das Paradox des Egoismus: "Das Streben nach Glück stört seine eigene Leistung." Und er rät uns, in unseren Jobs, Beziehungen und Freizeit Raum für "Aktivitäten mit existenziellem Wert" zu schaffen. ein grandioser Satz für Verfolgungen – von der Philosophie bis zum Erzählen lustiger Geschichten – die nicht "verbessernd" sind, dh die Forderungen nicht erfüllen, Rechnungen zu bezahlen, Feuer bei der Arbeit zu löschen, eine Beziehung zu reparieren.

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Telische Aktivität, ein Verhalten, das auf einen Abschluss abzielt, ist natürlich wichtig für Streben, Erfolg und ein gesundes Selbstgefühl. Aber atelistische Aktivität, deren Erfüllung in dem Moment liegt (Spaziergang, Zeit mit Freunden, Elternschaft), kann uns "von der Tyrannei der Projekte befreien, die um die Mitte des Lebens kreisten" und unserem Leben einen substanziellen Sinn geben. Um ein besseres Gleichgewicht zwischen telischen und atelischen Aktivitäten (und Einstellungen) zu erreichen, empfiehlt Setiya Achtsamkeit und Meditation.

Vielleicht weniger bekannt ist Setiyas Vorschlag, dass, obwohl wir vielleicht gute Gründe haben, unser Leben verändern zu wollen, die Sehnsucht nach einer Zeit, in der die Zukunft die Vergangenheit überragte, nach Möglichkeiten und der Unbestimmtheit der Kindheit täuscht und destruktiv. Sich auf ein "bisschen kognitive Therapie" eingehend, betont Setiya, dass Menschen, die von Nostalgie betroffen sind, sich an die Unsicherheit, Verwirrung und Angst der Jugend erinnern sollten. Der Wert, Optionen zu haben, schließt er, ist zu begrenzt und zu nebulös, um zu rechtfertigen, die "bestimmten Weisen, in denen ein Leben gut ist" zu diskontieren oder zu verwerfen.

"Für den kognitiven Therapeuten", quält Setiya, und ich würde hinzufügen, für fast alle von uns, "der Tod ist ein Killer." Setiya akzeptiert nicht die buddhistische Behauptung, dass die grundlegende Quelle des Leidens ist ein Versäumnis, die Metaphysik zu absorbieren "Kein Selbst". Er liegt manchmal schlaflos in seinem Bett und denkt an "den letzten Moment, den letzten Blick, die letzte Berührung, den letzten Geschmack, betäubt von Panik." Er hat ein "primitives Verlangen" nach seiner eigenen Beharrlichkeit; Er will mit Menschen zusammenleben, die er liebt. Wissend, dass der Wunsch nach Unsterblichkeit nicht gewährt wird, schreibt er, "ist nicht genug, um Frieden mit dem Tod zu machen."

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Und so lässt Setiya uns erkennen, dass "unsere Therapie partiell ist. Seine Wirksamkeit hängt davon ab, warum Sie dem Tod abgeneigt sind, was Sie daran stört: Der Entzug von Vorteilen oder das bloße Ende des Lebens … Es mag sich jetzt unmöglich anfühlen, aber wenn Sie den Tod eines Elternteils oder Freundes verwittern, können Sie lernen zu lassen gehe-wie du und ich eines Tages von uns selbst loslassen müssen. Wenn wir es jetzt schaffen, umso besser. "